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2019年3月11日 - 亚洲必赢网址bwin
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金代王庭筠石籀文欣赏《重修蜀先主庙碑》拓本,上博藏。附跋书法碑帖图片68张。

八股文,也等于破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股那八个部分,所以叫八股文。下边是一篇王阳明写的八股文,您读一读,体会一下八股文。

  【论语拾遗〈并引〉】

王庭筠 《重修蜀先主庙碑》墨拓 上博藏

王庭筠(1151–1202)金代文学家、书法和绘歌唱家。字子端,号黄九华山主。新疆盖平人,米南宫之甥。金陵大学定十六年(1176)举人,历官州县,仕至翰林修撰。其书历史学米南宫,爱慕笔墨情趣,不为成法所囿,上逼古人。

王守仁(王阳明)所作八股文:

永不落幕的书法博物馆亚洲必赢网址bwin:,王庭筠小篆欣赏。  予少年为《论语略解》,子瞻谪居黄州,为《论语说》,尽取以后,今见于书者十二三也。大观乙巳,闲居颍川,为孙籀、简、筠讲《论语》,子瞻之说,意有所未安。时为籀等言,凡二十有七章,谓之《论语拾遗》,恨不得质之子瞻也。巧言令色,世之所说也;刚毅木讷,世之所恶也。恶之,斯以为不仁矣。仁者直道而行,无求于人,望之简直,即之也温,听其言也厉,而何巧言令色之有?彼为是者,将以济其不仁尔。故曰:“巧言令色,鲜矣仁。”又曰:“刚毅木讷近仁。”子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”夫贫而无谄,富而无骄,亦可谓贤矣。然贫而乐,虽欲谄,不可得也。富而好礼,虽欲骄,亦不可得也。子贡闻之而悟曰:“士之至于此者,抑其商量斟酌之功至也欤?”孔仲尼善之曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”举其成功而告之,而知其所向来者,所谓闻一以知二也欤?《易》曰:“无思无为,寂然不动,感而遂通天下之故。”《诗》曰:“思无邪。”孔夫子取之,二者非异也。惟无思,然后思无邪;有思,则邪矣。火必有光,心必有思。圣人无思,非无思也。外无物,内无小编,物作者既尽,心全而不乱。物至而知可否,可者作,不可者止,因其自然,而小编未尝思。未尝为此,所谓无思无为,而思之正也。若夫以物役思,皆其邪矣。如使寂然不动,与木石为偶,而以为无思无为,则亦何以通天下之故也哉?故曰“思无邪。思马斯徂。”苟思马而马应,则凡思之所及无不应也。此所以为感而遂通天下之故也。终日不食,终夜不寝,致力于思,徒思而没用,是以知思之不如学也,故十有五而志于学,则所由适道者顺矣;由是而适道,知道而得不到安则不可能行,无法行则未可与立,惟能安能行乃可与立,故三十而立,可与立矣;遇变而惑,则虽立而不固,故四十而不惑,则可与权矣;物莫能惑,人不可能迁,则表现与天同,吾不违天,而天亦莫吾违也,故五十而知天命;人之有关此也,其之所以施于物而行于人者至矣,然犹未也,心之所安,耳目接于物,而有不顺焉,以心御之而后顺,则其应必疑,故六十而耳顺。耳目所遇,不思而顺矣,然犹有心存焉,以心御心,乃能中国和法国,惟无心然后从心而不逾矩,故七十而心满意足,不逾矩。笔者与物为二,君子之欲交于物也,非信而自入矣,譬如车,轮舆既具,牛马既设,而判然二物也,夫将为啥行之?惟为之︼︷以交之,而后轮舆得藉于牛马也。︼︷,辕端持轭者也。故曰:“人而无信,不知其可也。大车无︼,械无︷,其为什么行之哉?”车与马得︼︷而交,笔者与物得信而交。金石之坚,天地之远,苟有诚信,无所不通。吾然后知信之物︷也。不仁而久约,则怨而思乱,久乐则骄而忘患,故曰:“不仁者不得以久处约,不得以长处乐。”但是何所处之而可?曰:仁人在上,则不仁者约而不怨,乐而不骄。管子夺伯氏骈邑三百,饭蔬食,没齿无怨言,与竖刁、易牙俱事桓公,终仲之世。二子皆不敢动,而况管子之上哉!仁者无所不爱。人之有关无所不爱也,其蔽尽矣。有蔽者必有所爱,有所不爱。无蔽者无所不爱也。子曰:“惟仁者能好人,能恶人。”以其无蔽也。夫然犹有恶也。无所不爱,则无所恶矣。故曰:“苟志于仁矣,无恶也。”其于不仁也,哀之而已。性之必仁,如水之必清,火之必明。然方土之未去也,水必有泥,方薪之未尽也,火必有烟。土去则水无不清,薪尽则火无不明矣。人而至于不仁,则物有以害之也。”君子无终日时期违仁,造次必于是,颠沛必于是。”非不违仁也,外物之害既尽,性一而不杂,未尝不仁也。若颜渊者,性亦治矣,不过土未尽去,薪未尽化,力有所未逮也,是以能11月不违仁矣,而得不到遂以终生。别的则土盛而薪强,水火无法胜,是以日月至焉而已矣。故颜渊之心,仁人之心也,不幸好死,学未及究,其功不见于世。孔圣人以其心许之矣。管子相桓公,九合诸侯,一匡天下,此仁人之功也。孔夫子以其功许之矣。然则三归反坫,其心犹累于物,此孔、颜之所不为也。使颜回而无死,切而磋之,琢而磨之,将造次颠沛于是,何7月不违而止哉!如管敬仲生不由礼,死而五公子之祸起,齐遂大乱。君子之为仁,将取其心乎?将取其功乎?二者不可得兼,使天相人,以颜回之心收管敬仲之功,庶几无后患也夫!孔氏之门人,其闻道者亦寡耳。颜渊、曾子舆,孔门之知道者也。故孔夫子叹之曰:“朝闻道,夕死可矣。”苟未闻道,虽多学而识之,至于生死关头,未有不自失也。苟110日闻道,虽死能够不乱矣。死而不乱,而后可谓学矣。孔仲尼历试而不用,慨可是叹曰:“道不行,乘桴浮韦世豪,从自身者其由欤?”此非孔夫子之诚言,盖其时期之叹云尔。子路闻之而喜。子路亦岂诚欲入海者耶?亦喜万世师表之知其勇耳。子曰:“由也,好勇过自家,无所取材。”盖曰无所取材,以为是桴也,亦戏之云尔。虽圣人其与人言,亦未免有戏也。斗谷于菟三仕为经略使,无喜色,三已之,无愠色。孔仲尼以忠许之而不与其仁。崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。尼父以清许之,而不与其仁。此二个人者,皆春秋之贤大夫也,而孔丘不以仁与之。万世师表之以仁与人固难。殷之三仁,孤竹君之二子,至于近世,惟齐管敬仲,然后以仁许之。如斗谷于菟、陈文子,虽贤未能够列于仁人之目,故冉有、子路之政事,公西华之应对,与子文之忠,文子之清,一也。臧文少禽,鲁之君子也,其言行载于鲁,而孔丘少之曰:“臧文会不仁者三,不智者三:下展禽,废六关,妾织蒲,三不仁也;作虚器,纵逆祀,祀爰居,三不智也。”舍是六者,其他皆仁且智也欤?孔仲尼曰:“君子而不仁者有矣夫。”君子而不仁,则臧文会之类欤?尼父居鲁,阳货欲见而不往。阳货时其亡也,而馈之豚。孔丘亦时其亡也,而往拜之。遇诸涂,与孔圣人三言。万世师表答之无违。孔圣人岂顺阳货者哉?不与之较耳。亚圣曰:“当是时,岂得不见?”夫先之而必答,礼之而必报,孔夫子亦有不得已矣。万世师表之见南子,如见阳货,必有迫不得已焉。子路疑之,而孔仲尼不辩也。故曰:“予所否者,天厌之。”以为世莫吾知,而自信于天云尔。泰伯以国授王季,逃之荆蛮。天下知王季文武之贤,而不知泰伯之德,所以成之者远矣。故曰:“泰伯其可谓至德也已矣。三以整个世界让,民无得而称焉。”子瞻曰:“泰伯断发文身,示不可用,使民无得而称之,有让国之实,而无其名,故乱不作。彼宋宣、鲁隐,皆存其实而取其名者也,是以宋、鲁皆被其祸。”予以为不然。人患不诚,诚无争心,苟非豺狼,孰不顺之。鲁之祸始于摄,而宋之祸成于好战,皆非让之过也。汉安达曼海王︹以天下授显宗,西夏王成器以满世界让玄宗,兄弟平生无间言焉,岂亦断发文身。子贡曰:“泰伯端委以治吴,仲雍继之断发文身。”孰谓泰伯断发文身示不可用者,历史之父以意言之耳。子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”谷,善也。善之成而可用,如谷苗之实而可食也。尽其心力于学,三年而不见其成功者,世无有也。武王曰:“予有乱臣十二位。”孔丘曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有女性焉,十位而已。妇人者,太姒也。”可是武王盖臣其母乎?古者,妇人既嫁从夫,夫死从子。故《春秋》书姬鼻之母曰:“秦人来归僖公成风之衤遂。”太姒虽母,以十人故,谓之臣可也。或问子西,孔丘曰:“彼哉!彼哉!郑公孙夏无足言者。”盖非所问也。楚军机大臣子西,相昭王,楚以复国,而孔丘非之,何也?昭王欲用孔丘,子西知孔丘之贤,而疑其不利秦国。使圣人之功不见于世,所以深疾之也。世之不知孔圣人者众矣,孔夫子未尝疾之,疾其知我而疑笔者耳。陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔丘曰:“以本身从医师之后,不敢不告也。”君曰“告夫三子”,之三子告,不可。孔仲尼曰“以本身从医师之后,不敢不告也”。万世师表为鲁大夫,邻国有弑君之祸,而恬不以为言,则是许之也。哀公,三桓之不足与有立也。尼父既知之矣。知而犹告,以为虽不算于后天,而君臣之义,犹有儆于后世也。子瞻曰:“哀公患三桓之逼,常欲以越伐鲁而去之。以越伐鲁,岂若从尼父而伐齐?既克田氏,则鲁公室自张,三桓将不治而自服,此孔丘之志也。”予以为不然,古之君子,将有立于世,必先择其君。齐桓虽中主,然其所以任管敬仲者,世无有也,然后九合之功,可得而成。今哀公之妄,非能够望桓公也,使尼父诚克田氏而返,将何人与保其功?不过万世师表之忧,顾在克齐之后,此则尼父之所不为也。孔丘以礼乐游于诸侯,世知其用心而已,不知其余。犁弥谓齐灵公曰:“尼父知礼而无勇,若使莱人以兵劫鲁侯,必得志焉。”卫穆公之所以待孔丘者,始亦至矣,然其所以知之者,犹犁弥也,久而厌之,将傲之以其所不知,盖问陈焉。孔圣人知其永不用也,故前几日而行,使诚用之,虽及队容之事可也。道之大,充塞天地,瞻足万物,诚得其人而用之,无所不至也。苟非其人,道虽存,七尺之躯有不能充矣,而况其他乎?故曰:“人能弘道,非道弘人。”“群居终日,言不及义。”此里巷之鄙夫,直情而恣行者也。而尼父何难焉?盖知不义之可恶,而欲以小惠徼誉于世,世必以是取之,此孔仲尼之所难也。古之教人必以学,学必教之以道。道有上下。其形而上者,道也;其形而下者,器也。君子上达,知其道也;小人下达,得其器也。上达者,不私于自个儿,不役于物。故曰:“君子学道则爱人。”下达者知义之不可犯,礼之不可过。故曰:“小人学道则易使也。”如使人而不知道,虽至于君子,有不仁者矣,小人则各处也。故曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”有道者不知贫富之异,贫而无怨,富而无骄,一也。不过饥寒切于身而心不动,非忘身者无法。故曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”孝悌忠信、泛爱而亲仁,皆其质也。有其质矣,而无学以文之者,皆未免于有过也。故曰:“好仁倒霉学,其蔽也愚;好智糟糕学,其蔽也荡;好信糟糕学,其蔽也贼;好直不用功,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”此六者,皆美质也,而无学以文之,则其病至此。故曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”质如孔仲尼不知学,皆六蔽之所害,盖无足怪也。人生于欲,不知道者,未有不为欲所蔽也。故曰:“人之少也,血气未定,戒之在色。”始学者,未能够语道也。故古之教者,必始于《周南》。《周南》、《召南》,知欲之不可已。而道之以礼,以礼济欲。夫是以乐而不淫,始学者安焉,由是以防于蔽。子谓伯鱼曰:“汝为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》其犹正墙面而立者也欤?”言欲之蔽也。古之传道者必以言,达者得意而忘言,则言可尚也。小人以言害意,因言以失道,则言可畏也。故曰:“予欲无言,圣人之教人亦多术矣。行为举止语默,无非教者。”子贡习于听言,而未知别的也,故曰:“子如不言,则小人何述焉?”子曰:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。”夫岂无以感而通之乎?姬亶以南子自污,孔夫子去鲁从之不疑。季桓子以女乐之故四日不朝,孔夫子去之如避寇仇。子瞻曰:“卫惠公未受命者,故可。季桓子已受命者,故不得。”予以为不然。尼父之世,诸侯之过如卫平侯多矣,而可尽去乎?齐人以女乐间孔夫子,鲁君先生既食饵矣。使孔圣人安而不去,则坐待其祸,无可为矣,非卫南子之比也。君子无所不学,然则不可胜志也,志必有所一而后可。志无所一,虽博犹杂学也。故曰:“博学而笃志。”将有问也,必切其极,退而思之,必自近者始。否则,疑而不信也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地,自夫妇之所能而思之,能够知圣人之所不可能也。故曰:“切问而近思。”君子为此二者,虽不为仁,而仁可得也。故曰:“仁在里头矣。”

 
 王庭筠石刻字迹传世不多,《重修蜀先主庙碑》是其晚年手笔。通篇行楷,沉着雄健,别具一格。此拓本传世不多。这一个金拓本,墨色古旧,字口清晰,是金玉的。原为吴湖帆四欧堂所藏,现藏于上博。
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重修蜀先主庙碑
儒林郎前哈利法克斯守护判官提举高校常平仓事武骑尉赐绯鱼袋王庭筠撰书篆
仁者未必成功,成功者未必仁。仁者之心以仁仁天下,不仁者之心以仁济其私。故善论人者,论其心之何如,而胜负不与。以仁济其私者,发于其言,见于其事,亦仁也,盖窃仁以欺天下。夫窃仁者,是有大不仁根着于心。然窃者易穷也,而根着于心者卒不可掩,天下之人莫不腹詈臆唾,虽一时中标,旋与草木共腐矣。仁者之心,不以其身其家,而以天下,故天下之人亦相与赞扬戴仰,愿以为吾君,虽生无成功,天下之人莫不叹惜,至膝下犹喜称道。精爽在天,能推其仁心,用之相连,施之不竭,呼吸而雨云,咄嗟而风霆,只尺万里,朝夕千载,此理之当然,无足怪者。先主,仁人也。当阳之役,不以身而以民;永安之命,不以家而以贤,虽不能够如其言,要之其心如是而已。有钟爱天下之心,必飨天下之报,至明日下之人犹叹惜其无成,而喜称道之。涿之人又祠而奉之,宜哉!涿,先主之故家也,庙距州东北十里而远,庭有石,乃都尉娄居乃重修记,唐乾宁四年也,则血食于此,旧矣。岁久屋老,才庇风雨。承安二年夏一月,里民始议增葺,于是富者以(下转86页)(上接83页)资,巧者以艺,少者走以服其劳,老者坐以董其功,稍完治中堂,新作门屏,又作两庑,配祀元臣,诸葛亮、关羽、法孝直在东,庞士元、张益(翼)德、简宪和在西。既成,具兴废岁月,乞文于庭筠,将以刻诸石。庭筠曰:五季兵火之余,室庐焚荡殆尽,而庙貌岿然独存,悍夫暴客过堂下,敛兵肃跽不敢犯,则其仁之入民也深矣。大哉仁乎,蕴之于心,充于天地,被于万物,盖有□与死而俱亡者,幽而为神,其遗泽残烈,丐及满世界后世,以达其平生未厌之心必矣,岂独私于一乡哉?祠而奉之者,特其乡人之情耳。庭筠既书其事,复作歌遗之,使迎送神,佐其鼓舞以乐之云。先主建安廿六年即天皇位,后谥曰昭烈,若夫虚名未饰,非其心也,唐石题曰蜀主庙,今仍之。其辞曰:
舜禹不可作兮古犹日溃,盗盗守兮东风吹马耳。仁人起兮力砭其废,志天下兮岂独为汉计。大统未一兮时已逝。奄为神明兮陟配上帝,何纾笔者忧兮仁及异世。彼操丕兮死为妖彗,握长铗兮载芟载刿。燕山之陲兮范水之裔,平畴如砥兮惟神之足够。郁童童兮羽葆盖,怅篱树兮今安在。记儿时之遗闻兮想亦为之一忾,神之去来兮苍虬翠驮。粲华裾兮锵鸣玉佩,瑟而吹篪兮纷群音之繁会,牲肥酒香兮神其饫醉,来云度兮回风满。将而送兮百拜,民不忘兮遗爱。驱螟蝗兮疠疫,时雨兮屡岁。俾富康兮耆艾,民德神兮事之无替。
承安四年5月望
登仕郎范阳县主簿兼管勾常平仓事刘大有
忠武上大夫范阳郎中兼管勾常平仓事武骑尉张绎
昭武太守行涿州军机大臣兼知军事提点山陵提举常平仓事上轻车御史郑城郡开国伯食邑七佰户蒲察克温立石

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《志士仁人,无求生以害仁,有杀生以献身》(论语·姬申)

哲人于心之有主者,而决其心德之能全焉。(破题)

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也,以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也。(承题)

故言此而示之,若曰:天下之事变无常,而生死之所系甚大。固有临难苟免,而求生以害仁者焉;亦有见危授命,而杀身以成仁者焉,此就是非之所由决,而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎!(起讲)

夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有以植天下之大闹;

所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节。(起二股)

是四人者,固皆事变之所不可能惊,而热烈之所无法夺,其死与生,有不足累者也。(过接)

是以其灾祸之方殷,固有可避难而求全者矣,然临难自免则能安其身,而无法安其心,是偷生者之为,而被有所不屑也;

变化之偶值,固有能够侥幸亏图存者矣,然存非顺事则吾生以全,而吾仁以丧,是悖德者之事,而彼有所不为也。(中二股)

彼之所为者惟以理,欲无并立之机,而沉重遂志,以安天下之贞者,虽至死而靡憾;

心灵无两全之势,而捐躯赴难,以善天下之道者,虽灭身而无怨无悔。(后二股)

当国家倾覆之余,则致身以驯过涉之伤者,其仁也而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉,盖苟能够存吾心之公,将就义以为之,而存亡由之不计矣;

值内忧外患之余,则成仁以贻没宁之休者,其仁也而彼即当之而不慑,视之而如归焉,盖苟能够全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣。(束二股)

是其以吾心为重,而以吾身为轻,其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之动手,而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩,而苟全于一时半刻者,诚何如哉?以故意为生,而以存身为累,其释生取义以明分义之公者,固仁人之所安,而亦志士之所决也,视诸回护隐伏,而贪图于不死者,又何如哉?是知观志士之所为,而天下之无志者能够愧矣;观仁人之所为,而天下之不仁者能够思矣。

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