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秦汉角抵戏面面观,曹植也算是乐器演奏家吗

2019年3月11日 - 音乐乐器
秦汉角抵戏面面观,曹植也算是乐器演奏家吗

曹植也算是乐器演奏家吗

中国乐器行业网 2011.12.27

曹植大家最熟悉的不过是七步诗,他可以称得的上是一个作家,但在做七步诗的时候也顺利出来了,大家难道没发现他是一个很出色的音乐家吗?对于乐器也是略有研究吗?

曹植作为汉魏时代的杰出作家,其平生对民间文艺也给予了充分的关注,并有非常清醒、深刻的理论认识。《文选》卷四十二曹植《与杨德祖书》:“夫街谈巷说,必有可采,击辕之歌,有应风雅:匹夫之思,未易轻弃也。”“击辕”与“相杆”、“踏歌”、“击壤”一样,都是很原始的歌唱形式。通过当时特有的民族乐器和传统乐器。所谓“匹夫之思”,就是指人民大众的艺术情思,这种情思的艺术表达是高雅的贵族化的文学艺术的源头。而在当时,民间艺术经常渗透于高层人士的清歌飘邈、诗酒风流的热闹堂会乃至国家的礼乐之中。

古代的时候那些帝王对于会演奏的音乐和乐器人均是以礼相待,曹植有诗云:汉灵帝西园鼓吹有李坚者,能鞞舞,遭乱西随段颎。先帝闻其旧有技,召之。坚既中废,兼古曲多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲,改作新歌五篇。不敢充之黄门,近以成下国之陋乐焉。

据此可知,《鼙舞歌》五首是曹植为自己封国的礼乐所作的歌词。“鞞舞”,就是在鼙鼓的伴奏下翩翩起舞,鼙鼓是匈奴人的民族乐器,可见东汉后期的宫廷舞乐已经具有浓厚的西域舞乐因素,曹植对此是非常熟悉的。而建安时代的社会动荡,使得曹植广泛地接触下层社会,有更多的机会对民间艺术进行揣摩和研习。他在这方面的能力和业绩在与邯郸淳初次会面时就已经全面展现出来。

《三国志》卷二十一南朝宋裴松之注所引《魏略》云:
植初得淳甚喜,延入坐,不先与谈。时天暑热,植因呼常从取水自澡讫,傅粉。遂科头拍袒,胡舞五椎锻,跳丸击剑,诵俳优小说数千言讫,谓淳曰:“邯郸生何如邪?”于是乃更着衣帻,整仪容,与淳评说混元造化之端,品物区别之意,然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差,次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后,又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰,酒炙交至,坐席默然,无与伉者。及暮,淳归,对其所知叹植之材,谓之“天人”。
曹植先是沐浴傅粉,除去体臭,然后散开头发,拍打裸露的胸膛,随后开始跳起一种胡舞——五椎锻。五椎锻就是拍胸舞,盛行于汉魏之际以及南北朝时期。在南阳县汉墓出土的画像石百戏图中,画面右端一人袒上身,舞双臂作滑稽表演,一女伎舒长袖踏拊而舞,在左侧四位伴奏者中,有一人击鼙鼓。东汉后期,胡风极盛,上行下效,蔚然成风,曹植自然受其熏染。他表演的跳丸和击剑,是汉代百戏中常见的杂技节目。如南阳市李相公庄汉墓出土的著名的《许阿瞿墓志画像》,画中有一人单腿跪地,双手飞二剑、跳四丸,堪称绝活儿。
尤其值得注意的是,曹植还能够随口吟诵“俳优小说数千言”,所谓“俳优小说”,极可能是我国相声艺术的滥觞,其主要的艺术特点是用幽默、滑稽的语言讲说故事,以引人关注而又出人意料的方式“抖包袱”,或令人会心微笑,或令人捧腹大笑。在这个生动的历史场景中,曹植所显露的是一位众艺兼长的大艺术家的风采,而邯郸淳则更像一个木讷的书呆子,一位欠缺艺术实践的理论家。曹植以临淄侯之尊为邯郸淳表演了一些文艺节目,自然使他倾心不已,而由此表现出的平等的尊重态度更会使他为之感动;在整顿仪容之后,子建所表现的历史才能、文学才能、政治才能和军事才能,就更使邯郸淳叹服了,故以“天人”誉之。如同屈原一样,曹植在文学创作上所取得的辉煌成就,与民间文艺的滋养是分不开的。

到目前为止,可以看出曹植并非是一个只会舞文弄墨的人,对于乐器乃至音律的表演似乎都很是擅长,将周围的东西变成乐器来演奏,取悦大家。

—-来自人民政协网

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内容摘要:六朝时期,文学艺术繁荣发展,审美活动丰富多元,彰显出复杂多样的审美意识。简言之,六朝审美意识三个主要特点是贵族化、超越性、差异与交融。此外,玄学与清谈密切相关,士人的清谈具有浓厚的审美性和游戏性。六朝士人的立身行事,以极富审美趣味的玄学为指导,在他们眼中,无论宇宙人生,还是自然万物,皆以玄学之眼观之,皆透出了审美的属性。其一,汉民族内部,主要是黄河流域的中原文化和长江流域的江南文化之间的差异和交融。不过,这些北来士人以自身的文化为基础,很快接受、适应并改造了江南文化,从而形成了一种新的江南文化。

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中国传统文化源远流长,博大精深,角抵戏就是其中的典型代表之一。

关键词:审美;文化;士人;玄学;少数民族;清谈;世族;贵族;超越;交融

莆阳宋城老街区

“角抵戏”词义注解

作者简介:

依稀保留着当年的历史风貌

角:音jué,较量,竞争。

  六朝时期,文学艺术繁荣发展,审美活动丰富多元,彰显出复杂多样的审美意识。简言之,六朝审美意识三个主要特点是贵族化、超越性、差异与交融。

拥有最中心也最久远的

抵:本意为用角顶,相触,可引申为对等,相当于。

  贵族化倾向明显

莆田老城记忆

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  六朝社会结构以世族为主体,其审美意识呈现出明显的贵族化倾向,表现为三个方面。

适逢莆田元宵尾声

角抵:一种类似现在摔跤、相扑的两两较力活动。起源可以追溯到上古时代,最初是一种作战技能,后来成为训练兵士的方法,又演变为民间竞技,带有娱乐性质。

  第一,身体的表征。作为世族中人,其日常装扮、言行举止,必然遵循一定的规习,锻造出一套身体符号和“身体技艺”,呈现出一种“贵族范儿”。在人物品藻的推动之下,六朝时人着意于身体的修饰与装扮。如曹植初见邯郸淳,先洗澡、傅粉,然后披头散发,光着上身跳起胡舞,再弹弄铁丸,击耍宝剑,经过一系列活动之后,才更换衣服,整理仪容,与邯郸淳谈论学问。与“贵族范儿”关联着的是“名士范儿”,这是由“竹林七贤”等人所引领的,以粗服乱头、裸袒放纵、饮酒服药为特征的身体美学,给人以任达不拘、傲慢毁礼的印象。这一行为特征,同样具有符号性。

在巷陌交错的古街区

角抵戏:又称百戏,是一种盛行于秦汉时期、以角抵为基础、有故事情节和配乐的传统民俗娱乐表演艺术。

  第二,推重学识与才情。世族之绵延仰赖于文化的传承和习得,他们对于文化素养尤为看重。世族所推重的文化素养,至少体现于五个方面:博学,精通经典著述;好《庄》《老》,能清谈;擅写诗文,有文学才华;精通音乐、书法或绘画,有艺术才能;精于围棋、医学等其他技艺。可以说,文化所涵盖的一个最主要方面,就是先秦以来的经史百家等典籍,对这些经典知识的认知、占有、理解和阐释,体现了一个人的“学识”。魏晋时期最为重要的审美活动——清谈,实际上很大程度上即是士人学识的较量。如人物品评、诗文创作、书画鉴赏等活动,莫不是学识与才情的体现。

将重现昔日宋城繁荣景象

秦汉角抵戏面面观,曹植也算是乐器演奏家吗。《汉书·武帝纪》:“(元封)三年春,作角抵戏,三百里内皆观。”

《后汉书·东夷传·夫馀国》:“顺帝永和元年,其王来朝京师,帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之。”

  第三,推崇机智。在六朝清谈、日常谈谑、弈棋等活动中,反应灵敏、应对机智是必不可少的。这在《世说新语》中有大量描述,整部书都可看成一部机智的对话集,尤其体现在“言语”、“捷悟”、“夙惠”、“排调”等篇章中。因为偏重智力,如将围棋视为“手谈”和“坐隐”,世族中人所从事的多是偏于静态,只需围坐,不需要付出很大体力的活动,对于孔武有力的武人颇有轻视之意。由此,他们塑造出了一种“秀骨清相”的文弱书生形象,这一形象在后世一直占主导地位。

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角抵戏的主要项目

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一、杂技类

赏非遗 品民俗

1.寻橦(tóng)

体验传统手工技艺

橦,原指木棉树,亦可指旗杆、桅杆等。

尝遍地方特色小吃

表演形式:一人手持或头顶长竿,另有数人缘竿而上。

正月廿九日

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带你一秒穿越回宋朝

2.跳丸

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也称“弄丸”或“飞丸”等。

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表演形式:两手快速地连续抛接若干圆球,一个在手,多个在空中。又有抛接剑的,称为“跳剑”。

在宋城街区元宵庙会

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“逛吃逛吃”

3.走索

感受欢乐别样的年味

也称高絙、跳锁、踏索、履索、走绳、绳技等。

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表演形式:在绳索上表演各种动作。

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民 俗 展 示

4.冲狭

看庙会各项表演争奇斗艳

也称投狭。

惊叹于民间艺人的低调“炫技”

《文选·张衡〈西京赋〉》:“冲狭燕濯,胸突铦锋。”薛综注:“卷簟席,以矛插其中,伎儿以身投,从中过。”张铣注:“狭以草为环,插刀四边,伎人跃入其中,胸突刀上,如烟之飞。”

晋·葛洪《抱朴子·辨问》:“使之跳丸弄剑,逾锋投狭。”

体验最具年味的民俗文化

表演形式:如上诗文所述,类似今之钻刀圈。

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九鲤灯舞

5.安息五案(叠案倒立)

国家级非遗项目《莆田九鲤灯舞》源于唐代“百戏”,亦称“教乐”,是一种“俳优歌舞杂奏”的丰富多彩杂剧和歌舞表演形式,距今已有千余年历史。“九鲤”包括龙、鳌、鳜、鲈、鲡、鲤、鲫、花鱼、金鱼等九种水族。

安息:古国名,即安息帝国,又名阿萨息斯王朝或帕提亚帝国,与汉朝、罗马、贵霜帝国并列为当时亚欧四大强国之一。

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表演形式:吸收安息的柔术并加以民族化,在叠摞起的木案上进行表演,与现代杂技中的椅技有直接的渊源关系。

十音八乐

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国家级非遗项目《黄石惠洋十音》可追溯至唐明皇的宫廷教坊音乐,已有千余年历史,演奏乐器多样,音色甜美、韵律明快、既有“江南丝竹”的音乐艺术风格,又有北方粗犷的音乐特征,是我国古典音乐中的一枝奇葩。

二、幻术类(魔术类)

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幻术是中国古代一种虚而不实,假而似真的术法,列入角抵戏的通常类似现代魔术,主要有吞刀、吐火、易牛马头、自支解、割头、断舌、招鸟、空竿变鱼、隔物透视、意念取物、不畏寒暑、米变金鱼、灯上现龙、烧纸现字、啐扇还原、耳边听字等。

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登瀛高跷

三、武术类

省级非遗项目《黄石登瀛高跷》源于莆仙戏曲舞蹈艺术,舞蹈语汇丰富,所用的道具和表演形式独特,是莆田地区“高跷”舞技表演出现时间最早,历史最为悠久的广场民间舞蹈艺术。

主要有棍舞、刀舞、剑舞、对打等。

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木偶戏

亚洲必赢网址bwin,四、舞蹈类

市级非遗项目《木偶戏》古称“傀儡戏”,兴化称为“木头仔戏”,是“莆仙戏”的戏兄,兴化戏的许多表演动作便是摹似木偶戏的表演技巧。

1.仿生舞

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主要有凤舞、鱼舞、龙舞等。

舞龙队

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2.道具舞

车鼓队

主要有巾舞、鞞(bǐng)舞、铎舞、鞉(táo)舞、长袖舞、盘鼓舞、巴渝舞、建鼓舞、双人对舞等。

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鞞:古同“鼙”,鼓名,一种带柄的扇形小鼓。

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鞞舞:舞人执鞞鼓于前(或两旁)导舞,故名。

仿 古 小 铺

铎:一种古代打击乐器、大铃,形如铙、钲而有舌。形制略近于甬钟,但比钟小;柄短而呈方形;体腔内有舌或无舌,有舌者可摇击发声。

逛庙会从来不会空手而归

铎舞:舞者持铎而舞,故名。

看到心仪的小物件

鞉:古同“鼗”,两旁缀灵活小耳的小鼓,有柄,执柄摇动时,两耳双面击鼓作响。俗称“拨浪鼓”。

总忍不住要留一个纪念

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四、歌舞戏

妈祖供品 & 妈祖香道

1.东海黄公

市级非遗项目《文峰天后宫妈祖供品》是民间传统的敬神献礼食品装饰艺术,俗名“妈祖筵桌”,通常在妈祖神诞和升天纪念日,以及传统节日摆列供奉。

取材于中国古代传说,详见东晋·葛洪《西京杂记·卷三》:“……有东海人黄公,少时为术,能制蛇御虎……及衰老,气力羸惫,饮酒过度,不能复行其术。秦末,有白虎见於东海,黄公乃以赤刀往厌之,术既不行,遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏,汉帝亦取以为角抵之戏焉。”

市级非遗项目《妈祖香道》是指宋代以来广泛流传于莆田地区的对妈祖女神膜拜敬仰而形成的一种独特的香道文化,是中华香道中的一个重要组成部分。

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2.总会仙倡

手链编结——玉雕文创产品

《文选·张衡〈西京赋〉》:“总会仙倡,戏豹舞羆。”薛综注:“仙倡,伪作假形,谓如神也。”吕向注:“总会,谓集神仙之倡伎。戏豹舞羆,并假作其形。”

市级非遗项目《莆田玉雕》工艺是把传统玉雕的技法和莆田木雕的技法相结合,汇聚地方人文特色,创造出的艺术珍品风格独特、形象鲜明,带有时代印记及文化元素。

总会:聚集会合。

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仙倡(chànɡ):古代乐舞中扮神仙的艺人。倡,古称歌舞艺人。

陈氏泥塑

总会仙倡:可理解为古代具有戏剧情节的假面舞剧。

市级非遗项目《陈氏工艺雕塑》
是一个始于宋代的民间工艺雕塑艺术。其特点是艺人们巧妙地发挥其“雕”和“塑”的特点,一:“雕”指鬼斧神工;二:“塑”指化泥土为神奇。

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捏面人

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吃,永远是不可或缺的项目

传统的美食,地道的小吃

食物的香气让我们对庙会更加留恋

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龙花担泗粉

市级非遗项目《龙花担泗粉》又名赐粉、索粉、索饼,其采用莆田本地的地瓜粉与娴熟的制作技艺相结合,保留着老莆田传统担子小吃的原汁原味,是莆田著名的传统小吃。

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陈氏红团

市级非遗项目《莆田小吃制作技艺·陈氏红团》是莆田民间传统风味小吃,广泛应用于春节、元宵节庆及各类民俗活动中,寓意红红火火、团团圆圆,是一种文化与精神的传承。

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菜头饼

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糖画

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糖葫芦

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还有

莆仙方言讲古

汉服队

花篮迎亲队

民间剪纸

草编

……

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(莆阳宋城元宵庙会导览图)

更多好看好玩好吃的

2019年3月5日 9:00-21:00

宋城街区庙会

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部分图片来源 | 网络

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