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高島斷易,永不落幕的书法博物馆

2019年6月15日 - 亚洲必赢网址bwin
高島斷易,永不落幕的书法博物馆

(1515—1534)

《高島斷易》59-渙

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《高島斷易》35-晉

字伯亨,号二峰,号摩诃山农。云梯朱氏十一世孙,朱凤长子。生白一骢德十年,幼时聪惠过人。柒岁时,有客人过访,以雪梅命题,大有曰:“舞六出之,奇占百花之魁。”客人击节称赏。稍长入泮,闻管理学有名气的人邹守益在宁国教学,徒步从之。任职南都时,有人欲行贿拉拢关系,大有严谨曰:“士正谊明道(Mingdao),未及事君而挟欺现在,可孚?”固却之。时择选士子入贡(就可以获得做官的身价),学使欲以大有为选,大有请曰:“葛某老且贫,生不愿先之,”竟让给葛先生。嘉靖乙卯年(1534)复应贡选,遇疾,七月六日卒,年仅30虚岁。妻段氏,子四,长一桂,太学生,任武宁县丞。次一松,次一柏,次一梧,廪生。万历六年(1578)10月,大有以子一松贵,诰封朱大有《赠朱一松之父进奉政大夫》,曰:
“通今学古,弗显其身,式谷贻谋,克昌厥后,尔子服官,郡贰行矩,茂宣歆佩,廷纶益弘家祚。”朱大有,列入西楚《宁国县志·儒林传》。(转自《宁国云梯朱氏历史有名气的人》)
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朱大有《临十七帖册》纸本黑体。十二开。每开均29.2×35.9cm。台南紫禁城博物院藏
释文:十十七日先書。郗司馬未去。即日得足下書為慰。先書已具。示復數字。(郗司馬帖)。吾前東。粗足作佳觀。為逸民之懷久矣。方復及此。似夢中語耶。無緣言面為歎。書何能悉。(逸民帖)。龍保等安全也。謝之。甚遲。見舅可耳。至為簡隔也。(龍保帖)。今往絲布單衣財一端。示致意。(絲布衣帖)。計與足下別廿六年於今。雖時書問。不解闊懷。省足下先後書。但增歎慨。頃積雪凝寒。五十年中所無。常冀來夏秋間。或復得足下問耳。比者悠悠如可言。(積雪帖)。吾服食久。猶為劣劣。大都比之年時。為復可可。足下保愛為上。臨書但有惆悵。(服食帖)。满意下行至吳。念違離不可居。叔當西耶。遲知問。(二十八日帖)。瞻近無緣。省告。但有悲歎。足下小大悉平安也。云卿當來居此。喜遲不可言。想必果。言告有期耳。亦度卿當不居京。此既辟。又節氣佳。是以欣卿來也。此信旨還具示問。(瞻近帖)。天鼠膏治耳聾。有驗不。有驗者乃是要藥。(天鼠帖)。朱處仁今所在。往得其書信。遂不取答。今因足下答其書。可令必達。(朱處仁帖)。足下二零一九年政七十耶。知體氣常佳。此大慶也。想復懃加頤養。吾年垂耳順。推之人理。得爾以為厚幸。但恐前路轉欲逼耳。以爾要欲一遊目汶領。非復常言。足下但當保護。以俟此期。勿謂虛言。得果此緣。一段奇事也。(七十帖)。去夏得足下致邛竹杖。皆至此。士人多有尊重老人者。皆即布满。令满意下遠惠之至。(邛竹帖)。彼鹽井火井皆有不。足下目見不。為欲廣異聞。具示。(鹽井帖)。胡母氏從妹平安。故在永興居。去此七十也。吾在官諸理極差。頃比復勿勿。來示云。與其婢問來信不得也。(胡母帖)。知有漢時講堂在。是漢和帝時立此。知畫三皇五帝以來備有畫。又小巧。甚可觀也。彼能畫者不。欲因摹取。當可得不。信具告。(講堂帖)。往在都見諸葛顒。曾具問蜀中事。云明尼阿波利斯都市門屋樓觀。皆是秦時司馬錯所修。令人遠想感慨。為爾不。信示。為欲廣異聞。
(爱丁堡帖)。知彼清晏歲豐。又所出有無。一鄉故是名處。且山川形勢乃爾。何能够不遊目。(清晏帖)。虞安吉者。昔與共事。常念之。今為殿中將軍。前過云。與足下中表。不以年老甚欲與足下為下寮。意其資可得小郡。足下可思致之耶。所念故遠及。(虞安吉帖)吾有七兒一女。皆同生。婚娶以畢。惟一小者尚未婚耳。過此一婚。便得至彼。今內外孫有15人。足慰近期。足下情致委曲故具示。(兒女帖)云譙周有孫。名贵不出。今為所在其人有以副此志不。令人飘然。足下具示。嚴君平、司馬相如。揚子雲皆有後否。(譙周帖)
——右軍書法。生平最喜臨摹。至十七帖。尤深嗜篤好。數十年來。臨摹幾及百卷。自幸神情相肖。無拘孿苦澀之態。乙卯秋。重過古延。偶一臣社翁携此冊屬書。時宿雨初霽。涼飆方來。心手俱閒。遂臨一過。摩訶山農朱大有識
朱大有《临十七帖册》 纸本
大篆。十二开。每开均29.2×35.9cm。桃园紫禁城博物院藏。凡九十九行。每行字数不一。共第六百货六十一字。《石渠宝笈三编》著录。今载《紫禁城书法和绘画录》卷三。刊于青海《紫禁城历代法书全集》(十九)。

劉洙源先生書札–書一

学子金弘恕敬錄

廿三年冬十1月廿12日

弘恕居士左右:頃奉
惠書,由張心若君展轉遞交,句法之殷,慕道之切,濁世罕覯,欽佩莫名。(僕)于佛法,但知信仰,造詣殊不敢言。尊示盛多稱譽,俱屬外間傳聞,絕非實事,讀之彌增惶悚。承問淨土法門,意欲筆談妙觀。夫修淨土,相沿有持名止觀兩種。持名普被群機,止觀須憑指授,止觀雖妙,不比持名之穩。
台端入道,宜從持名出手,請緩問津止觀。蓋禪定一法,須與授者同居,否則流弊百出,或趨入邪徑,或易致退失。故蓮池以後,唯提倡持名一法,不主修觀,用意深遠,絕無歧途。持名看來若易,其實徹上徹下,依教理之淺深以為淺深,依發心之廣狹以為廣狹,其生品之高下,則視乎行持緩急與生熟,與修觀者同功,萬修萬人去也。其法具在三經一論,不出信願行,南方盛行,台端何疑而枉下問?普陀印光法師,海內尊宿,專倡此教。(僕)與此師無一面緣,曾見所刊文鈔,雖衍舊說而多發明,不審
足下曾措意否?(僕)學行無似,愧無以塞明問,慚愧慚愧。雖然,亦有至切要之義相勗者。作者佛說法四十九年,凡經三百六十餘會,教義千差,歸宿無二,一言蔽之,一心而已。(一心就是实心)不了一心,便有外境,因之起惑造業,輪轉無有了期。若實了完全,則内江、六通、十力、四無畏,將不求而自至。故云:一切諸法,心為上首。(佛法與外道。其分界在此。)足下信佛,應如是信。不然,雖持名修觀,盡是疏远天魔,非佛法也。何以故?心外有法故。此為根本法義。其次加行有二,一曰莫企图,二曰耐冷淡。何謂莫盘算?凡對一切境界,並將為空,不可執著,以起思量。世間受生,皆由妄想所成,此乃生死根本,不可不知。何謂耐冷淡?世人造業,都由耐不得冷淡,既欲做箇出世賢聖。猶與世俗貪逐五欲無異:不惟佛不得成,閻羅老子不是瞎漢。今人于佛法,初患不得聞。及其既聞,又云人事太多不肯行。此無他,第一相接一心大義,第二任其妄图不停。何緣图谋?就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病,心內自寂淨,智慧自光明,于佛法风趣向分矣。僕無知愚人,跧伏鄉井,感
公不遠數千里,馳書下問,謹以所學對,不審高明以為何如?手此頌禪悅不宣

劉復禮頓首


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劉洙源先生書札–書二

廿三率冬十4月廿二十10日

澹園賢弟左右:頃奉手書,灑灑千言,備述家世履歷,及早歲入外道,近年醒来,皈依三寶。希求為師弟。想見發心真誠,趣向勇猛,難得難得。如此求法,果能實行,斷無不成之理,請諦聽之。佛法師弟,以道結合,與世間法微異。苟自信己心原是一尊真佛,聞而深信,用力進修,雖不列門牆,已為如來真子。如心外有境,禍福盛衰,名聞利養,常縈心念,雖修觀念佛,終日侍側,已是叛師背佛。
賢既欲敘師弟,(僕)自當攝受,般若因緣,非世俗勢利之比,尽管不以師弟相稱,凡有問難,豈敢不以實告,勉之勉之。今將副所願,竭誠相教:弟既皈依印光法師,是大好事。此師是那二日國內正法眼藏,禪也淨也,宗也教也,莫不深通。惟其願力,欲以淨土一法,普被群機,故專勸念佛。其教賢弟專心念佛,不必勞神探讨經論。深有意趣。賢須努力推广,此師知見極正,決不誤人。
來書復請淨土觀,若(僕)有所吝者然。此念誤也。佛法當機不授,為無慧眼,授非其人,為謗三寶。(僕)得足下勤墾。斷無不言之理,所慮者,恐無益有損耳。足下志趣甚佳,如肯真信,豈止生西如操左券,成佛作祖,亦是本身儕本分內事,絕非意外。來書曾述下一季度入同善社,此最害事,尤須緩學止觀,否則為害不淺。細繹來書,急求知解,此大難答覆。相宗分析最密,自謂不喜看,仍以少看為妙。又言喜閱台宗書,豈能讀彼三大部耶?假设能讀,彼中頗斥神通,何以震駭如此?今想得一法,于念佛之外,每一天讀六祖壇經數頁。此書極精要,含義極深極富。雖未必能解,讀之使知見摆正,為益甚大。楊仁山列于佛學四書,其要能力所能达到。學法因地貴真。求了阴阳,求生西方,此正因也。求世俗果報,邪因也。求持咒靈驗,亦邪因也。求神通,亦邪因也。戒之戒之!笔者徒弟中,雖有發通者,吾力斥之,今已不敢再以神通炫惑人矣。賢問日課怎么样定?努力念佛盡之矣。四字六字俱可,跏趺坐最妙。暇時加念普賢行願品。

書中更有應答者:

一。學大乘法,以了一心為根本,念佛求生為專業。足下生計不裕,即營他業,未嘗不可。所謂治生產業,不礙圓宗,但不得犯十惡業耳。

二。驾驭一心之義,是大乘最优质總綱,其義赶上發願生西,不仅萬萬倍也。
賢持咒誦經,于四悉檀中,尚在世界悉檀範圍內,小编此兩書開示,俱屬第一義悉檀範圍矣。珍爱毋忽。

三。律藏千言萬語,唯有二義。一離惡行,二離欲行。離欲行復有二:一不邪淫。二斷正淫。邪淫是地獄因,佛所不許。正淫為嗣續計,居士無妨。除淫戒外,一切皆是離惡行。足下曾受五戒否?

四。修觀持名,二法平等,修觀者能明白見,持名者至完全不亂時,乃掌握耳。

五。眉山通,二乘與大乘分化。不求自至者,所謂但得母,子自至也。

六。凡學法與文字無關,不識字人,一樣成佛,何況生西。

七。賢問平时日課有效驗否?凡念一聲佛,俱有功劳,那得無驗。經中所言,都以千真萬確,佛無妄語,切勿生疑。又已發願即蓮花開,是確實說,毫無虛誑。吾棄大學讲师,退居深山,已三年矣。近無著述,向年鈔撮,皆糞土也,能够不問。壇經一書,諸佛心要,不可妄解。逐日讀去,種佛乘種子,不可輕視。昨夜得書,今午作覆,近年山居,外間絕少書札,尤不喜作長函,感君7000里外來問,眼花手顫,草率已甚。吾與君廿年以長耳,頹唐如此,可悟無常飞快,宜及壯年着力前進。


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劉洙源先生書札–書三

廿四年春七月十16日

后天得書,問法懇切,令人起敬。措〔惜〕所陳之義,盡是邪知邪見,此由原先問津佛法,未得一箇有识之士,故貽害如此。今于所問數端,修加駁正。從前知見,務希掃除淨盡。附佛外道書籍,屏之遠方,或付丙丁。一心念佛,莫求義解。如是積以歲月,或于淨宗有入門處。幸聽笔者說,善牵挂之。君問怎么样精通一心,赶上發願生西萬萬倍?此義是淨宗最上流說,亦是淨宗常談,經中明显具备。大彌陀言三輩往生,俱以發菩提心為本。又言不明四智,只生邊地疑城。觀經說:諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,以至是心作佛,是心是佛云云,何嘗不以了截然為根本耶?如此修去,一生可望得無生法忍。常途信願行三字,固不可非,然于菩提心未珍视,纵然生西,難期上上品,何以故?未了一心故。一心難信,了尤不易。能了,則入無學位矣。然大乘法義,當從此动手,始為發心。君但信萬法俱在心內,諸佛眾生亦在心內,淨土穢土亦在心內,如是極力念佛,用功一年半載再問,莫憑口說。尋常念佛,不明此事,雖得往生,亦是中低级。吾教君第一義諦,动手從了心趨入,自然超过萬倍,蓋吾為根器較好者,勉以了義之教,以發菩提心為基礎故也。教下言發心之書,文廣義博,猝難領解。吾用簡單法門相訓,但了完全,即攝諸義,便是真正發心。不了一心,雖發願往生,總滯邊地疑城。此種較世間法固優,終非小编佛接引眾生本懷。吾之勸足下閱壇經者以此,此書未嘗言發心,而句句的指人心,言言都以毕竟了義。足下自從容理會,此書發明無餘蘊。云何更問勝義諦耶?了一心,即真勝義諦也。勝義諦者,一心是也。謂之佛性,謂之真如,謂之法身,謂之法界,皆真心之異名,皆是本人之自心。諸佛眾生,平等無二。如再不達,老實念佛,終有掌握之日。但逐語言,則無希望。吾勸君常看壇經者,即以此書啟君菩提心耳,誰謂欲君參禪哉?參禪大法幢,近今濁世能树立耶?足下一聞壇經,便建议某種註解,及心燈錄。嗚呼,此種斷人善根之書,豈可观望耶?大概宗門之書,一概不需註解,凡作註解,皆是荒謬絕倫,附佛外道。何以故?宗門直指本心,令人自悟:一入義解,便塞悟門,永斷善根。故中峰大師於信心銘,證道歌,皆有闢義解之作,所以中峰為正法眼藏。夫壇經何需注如欲注吾且告君,五燈會元、尊宿語錄、指月錄等,皆壇經絕妙註解也。應將前註,急急捨去。天天閱壇經,宜直心自悟,不解者闕之。十萬柒仟語,存而不論可也,萬勿穿鑿,以求義解。

君又有放下最難之問,當知放不下時,一心念佛,便能放下。淨宗珠清濁水之喻,正如此。心若馳散,便以佛號抵制之,久久自靜。凡學法。那箇不用苦武功,如不用功,而遽能放下,何須學耶?念佛工課,足下可自訂之。吾意凡作一事,當以努力注之。如念佛。則盡日繫念于是,無有休歇。若訂時間,其休歇時多多矣,豈有成功之日,努力念,無間念,勉之勉之。念佛之外,所持諸咒,既曾學過,亦不必廢。只要知心為根本,一切法門,皆入第一義諦。足下有二女而無子,當知觀音普門品云:「設欲求男,便生福德智慧之男。」
賢夫婦何有时念彼經,持觀音名號耶?既于淨業有益,又于願求有補,何事不作?佛法是一家言,但達心宗,而勤念佛,功德不可思議。其無效者,不肯長時修,心外有法,或作或輟耳。(如教施行。已生四子。恕注)足下既修淨土,五戒宜受。凡不作十惡業者,皆可受五戒。何以故?五戒十善業攝。瑜伽(印地语:योग)菩薩戒,六度四攝攝盡。君如真正發菩提心,不惟五戒宜受,菩薩戒亦宜受,當知菩薩戒,有在家出家兩種,瑜伽(英文:Yoga)戒是在家出家公共之戒。能受,則于淨業為益極大,莫怕莫怕。當知能發大心,即應受菩薩戒,此戒以菩提心為根本,故于治生產業,生男育女,絕無妨礙。但受戒時,于己一面,只是發心,及明持犯開遮之義,在外緣方面,須得高行阿闍黎,為之羯磨,否則不能够得上上品戒。


=59風水渙

劉洙源先生書札–書四

廿五年夏二月廿25日

君有利人之心,如佛說言:自未得度,先度人者,何嘗不是?殊不知經中屢云:若自有縛,欲解彼縛,無有是處。又云:自不修行,欲他修者,終無是處。足下如真欲利人,當精進無倦,使有实现。作六道父母,人天師表,是分內事。登報及口耳相傳,有啥好处?凡學法。貴有心,(非成不遷)長時心,(平日做去不得間斷)無間心,(如雞伏卵熱氣一斷便無生意)有此三心,無不成功。夫佛有種種法,治眾生種種心。故經云:方便有多門。豈必門門,乃得成哉?貴信一門,入其深際,乃有是處。四弘誓所謂法門無量誓願學者,是豎論,非橫論,莫誤會。豎論者學通一法,再學別種,以後有無量法門也,非謂一時並進。若一時並進。一法都不能够成,有什么好处?記之記之。


=35火地晉

卦體[乾]四與[坤]二易位,[乾]變[巽]、[坤]變[坎],合而成[渙]。

劉洙源先生書札–書五

廿六年秋七月三日

竊嘗聞之,法門無量,要從一門深刻,乃有是處。故古者大師教人恆言:要有箇入頭處。夫所謂入頭者,各教不一样。宗門以知有為入頭,次第禪法以初觀成就為入頭。以此例密法,事一本尊,當知亦爾。(鄙)意以為一有入處,空慧朗然,縱橫萬變,視此為基。否則,終身門外漢也。
足下美材,幸專心一法,窮以歲月,令其開通。毋兼營並騖,毋見異思遷。入海算沙,說食不飽,宜痛戒之。世亂,人心無所依倚,求之佛法。今佛法成為時髦品,龍蛇混雜,以偽亂真,或许名聞利養是求。作者輩不可入此種隊裏,乃真佛子也。


卦體上[離]下[坤],[坤]為地,[離]為火。

「渙」者,散也。
[坎]為水,水之散,萬派分流;
[巽]為風,風之散,四郊遍被。

劉洙源先生書札–書六

廿六年冬6月尾13日

頃奉
惠書,斷斷以淨土觀為請,若慮(僕)有所秘惜者。夫法貴流通,吝而不與,是為犯戒。但恐距離太遠,有非筆墨之所能罄,又恐聞而不修,所以默然。今歷時三載,請已踰三。茲將此出手方便,為君一言,諦聽諦聽:學此觀者,須于佛前,默念三皈五戒,守十善道。繼發三種心:一廣大心,(誓度一切有情)二心,(觀不成,没办法見異思遷。)三長久心。繼而入坐,(或全跏或半跏)觀六大空。(地水火風空識)最根本在四大,破小编見身見故。一、地质大学散歸西方。(從頭至足堅硬者,皆屬地。)二、水大散歸北方。(血汗津液皆屬于水)三、火大散歸南方。(暖氣屬火)四、風大散歸東方。(鼻息屬風)此四大既空,只有台湾空中大学。(第中国共产党第五次全国代表大会)誰知空者,則只有識。(第六大。)此二大不必久住。即以此識心,諦觀于日。(即十六觀經日觀)前之第四次全国代表大会,須攝心觀想。初坐時,每大往各方推散,最短必經十三分鐘之久,或越来越久尤佳。此法本于觀經四帖疏。卷三第三頁。君細心玩之。凡坐必向南,必心平氣靜。入坐之初,須攝心不亂,毋求速效,有效毋驚喜,久久自成。(此為修日觀前勝方便、有此方便、日觀易成。恕注)君學密法,于四大六大,素所飫聞,並無奇特,但貴能入耳。(僕)歸家已六年,與諸弟子離群索居,不知伊等造詣如何。通淨土觀者,就像居多。别的妙觀,約有十餘人,而死者過半,無可稱也。大概末世學法,女勝于男。(知苦勝。)男子中学年老年者,勝于少壯。知苦乃入佛法,少壯多不知苦,故難入耳。學法之人,要少欲满足,不外慕,不求名聞利養,方是佛子。世亂如此,皆由眾生不可能少欲满意,造十惡業,釀成浩劫。作者輩皈依十力導師,豈可不自警惕乎!


[坤]之《象傳》曰:「行地無疆。」「行」,即「進」也。

[巽]上[坎]下,象取「風行水上」,是風水相遭。

劉洙源先生書札–書七

卅五年冬十四月中11日

澹園賢弟左右:頃奉四月尾一。手書,殷勤懇到,何減骨肉。九年内部,滄桑屢變,天荊地棘,慘不忍言!
貴省屬淪陷區,尤為沈痛。戰事初起,音問隔断,東望浙雲,记挂 足下未嘗忘也
去歲勝利,即冀
足下當有書來,不意今日尊函始從天降。信知善根深厚,再生更慶,舉宅平安,椒聊繁衍,因果不昧也。予雖碰着國難,而蜀中陪都所在,最稱完善,因此蒙福。庸人之報,慚極慚極。數年之中,常周遊于德陽,廣漢,金堂之間,講演未輟。但風燭殘年,老病頹唐,殊屬可憐。來書說大乘止觀法,修無念行,此實性宗妙諦,與密宗四瑜伽(英文:Yoga)之無上瑜伽(英文:Yoga)同样,為宗門秘訣。其所述觀法,謂「一念起時,亟為觀照,正觀照時,前念既滅,後念未起,現在無念。」此法正是觀于無念云云,與鄙意稍異。作者之所據,如經偈云:「汝等觀是心,念念常生滅。如幻無全数,而得大果報。」此為真正發菩提心,此為無念無住無相行。弟如領悟,以後还可以再說。


[離]之性為火炎上,炎上亦「進」也。
且物之善進者,莫如牛馬,[坤]為馬,[離]為牛,皆能行遠,有進往之象。

水則悠然長逝,風則過而不留,有「渙」之象焉,此卦所由名[渙]也。

劉洙源先生書札–書八

卅六年春五月尾五日

昨接手書,重問修無念行。夫無念一法,成佛正因,經中明显屢說,不唯有起信論有之。論中止觀門,言真如法门,即修無念行之法。不此之務,而止解篇首數語,这有是處!弟如用功,請多讀起信論賢首義記,于經則讀大乘本生心地觀經,久久熟誦,當有理會。學法必先具二條件:一不務外,二心要沈寂。違此百劫不成。
賢弟誠心學法,吾有警惕者三:一,佛法以心地為本,不可捨本逐末。二,方便乃是行門,不可忘本體而執手續。三,世事虛假,不可認真。倘以為真,何能與法空相應?怎得入理?其它則常發菩提心為要。來書又索講稿,茲寄廣漢講錄,略具大约,勿必示人,吾風燭殘年,餘生復幾,望賢昆仲比美袁中郎,吾願斯滿。令兄藕村處,但告他:「至心念佛,時時有彌陀加被。」觀法未成,自不知耳。


火,明也;地,順也。明則足以燭遠,順則足以实施,又有進長之義。

渙,亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

劉洙源先生書札–書九

卅六年春閏四月底一

君聞笔者說真如诀要,不知與觀無念是一事,可见元明以來,馬鳴宗雖在总人口,其學荒矣。起信論以真諦本為定,何也?賢首依此疏故,龍樹依此造論故。唐譯止作參考,裂網疏不好。善說法性者,法相融歸法性。此疏多塗附名相,教初學差可,通法性有礙。起信以賢首為正宗。不可能難解而置之。(商務印書館有義記講義)此論是自个儿國佛法第一導師,不可忽。來書述所學無念觀,全不是。君當知學觀為種善根。我今問汝,以何者為種子?種在何處?怎么样播種?吾今教汝曰:種在法界心上。(法界心即汝無明心是、其體即真如。)法界心如田,信自心有佛性(即汝覺性)是種子,以般若觀心是播種。(不分別而觀心不体、自然掌握。)久觀則定慧生,是善根生。再觀是善根增長。大徹悟是善根成熟。君修無念,而分別心多,怎得與般若相應?吾念君求法甚殷,今當教以發勝義菩提心:

勸發真正阿耨多羅三藐三菩提心

甲、事前自省四件。 (不是靜坐時用的、在前边應先知之。)

一、為何事? (如為受益願求、則因不正。當求明心見性。)

二、洗舊解。 (應將舊見舊聞、洗滌淨盡。)

三、用何心? (當遠離覺知之心、所謂離心意識、不用心 。)

四、修何行? (不雜法相、唯觀心。守心不動一法。)

乙、正行法
(此法依據達摩大師所傳四句。有真信者俱可學、不信則勿學。)

一、外息諸緣。 (把根塵事,拋撇淨盡。)

二、內心無喘。 (喘者動也,言心不動。)

三、心如牆壁。 (言分別不起,離能所也。)

四、能够入道。 (此句是果,用功只在上三句。)

每一日跏趺坐,照三句觀心。心念若起,亦不防止,亦不隨逐。須觀妄念無性,其體是空,心自寂矣,妄念息時,心源空寂,般若相應,真性始現。此法就是無念行,無住行,不動行,正是真如秘诀;與起信論一鼻孔出氣,一念頓證。(觀中不宜現境界,至要。坐之次數與久暫,隨便。)

丙、受法儀式須沐浴已,禮佛白言:「弟子某某,今從某大德所,學發菩提心,信樂歡喜,終身施行,誓不敢忘。」如是三白,三頂禮。以後但行,不須啟白。從此不得懈怠二十十13日。誦念可減少,金剛經可誦,孰謂凡經皆日日誦。今但發菩提心,直入聖城〔域〕矣,何必貪多?來書又問:起信論云:「若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。」彼佛即彌陀乎?真如法身又怎么样觀?答曰:彼佛即彌陀,亦即自心。何以故?心佛眾生,三無差別故,自她不二故。觀真如法身,便是觀自心。何以故?無明實性即佛性,(佛法即真如)幻化空身即法去世。(法身即真心。)

附指月錄初祖說法記

別記云:祖初居少林寺九年,為二祖說法,祇教外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,能够入道。慧可種種說心性,曾未契理,祖祗遮其非,不為說無念心體。可忽曰:作者已息諸緣。祖曰:莫成斷滅去否?可曰:不成斷滅。祖曰:此是諸佛所傳心體,更勿疑也。(弘恕敬錄,以供同修者之參閱。)


按:「晉,進也。」晉古文作(暫缺字),從臸、從日,
臸正字通,即刃切,音進,前往也,上升也。

《正義》曰:「散難釋險,故謂之渙。」難散則理平,險釋則心通,故「亨」。

劉洙源先生書札–書十

卅六年春六月首一

手書已悉。最可喜者,領解甚晰,聞法不捨眾生,悲心流溢,實有種性,堪學大法。雖初來從事,錯謬層出,不得不為君剷除之。諦聽諦聽!

一、不辨法門高下。
君修觀程序五條,(皈敬求加,誦咒調息,推散四大,諦觀無念,向發願。)及鈔錄止觀述記一段,是三乘妙法,為中下根說,須三僧祇劫成佛途徑。達摩法是圓頓法,為上上根說,一念成佛途徑。怎么样糅雜為一,高下不分?

二、不依先聖口傳。
先聖止有「直指人心,見性成佛。」兩句。達摩添成四句,已是增語,何可再增?

三、破壞心法。
五種程序,對世人營逐五欲六塵,而以淨緣五種易之,誠為殊勝。今說明心見性,染緣淨緣都要截至,始為外息諸緣。君只息染緣,而不断淨緣,則初句破壞矣。(染淨是緣,執染緣為有,固不得見性,執淨緣為實,亦不得見性,故諸緣俱息乃能見性。此三乘與一乘之分,亦是諸佛為實施權苦心。)有程序則生心動念,第二句破壞矣。不知三寶在心,而發願回向外境之她佛,分別熾盛,能所宛然,則第三句破壞矣。欲學法而反破之,可乎?果如
尊意,便是恶行,豈能入道!

四、違反起信。
凡說無念行,而不達真如秘籍,皆門外漢也。五種程序之極端不可者,何哉?起信論已揀除之矣。彼論云:「不依氣息,不依地水火風。」等,君未之見乎?初祖之法,則與起信論全同。吾念君函札往返,經十餘年,雖有善根,不得其門,故特殊教育以發菩提心,非必強君學宗門也。(圓頓教發心皆同,能發此心,學别的宗,俱可。如學宗門,須具大福德,任君自擇。)凡學法而隨境界流,不以觀心為本,皆是疏远。三乘人觀心,不深不徹,唯一乘人,頓見本性,頓成如來。法華云:「正直捨方便,但說無上道。」(正對邪直對曲,不捨方便,就是邪曲。不明心性,亦是邪曲。)君狃于方便,如何能行深般若波羅蜜耶?君解發心為道心,太膚廓了。吾為君下一定義,發菩提心者,發見性之心也。此是透骨透髓之語。真正確實之解。無境可緣,始能見性,所謂無門為法門。君修無念,而不知此,豈非南轅北轍?古德云:「若不觀心,法無來處。」言淨緣无法起也。故知觀心與不觀,實為學法生死關頭。學佛不發心,只得人天因果。如能發此勝義心,則得諸佛授記,且能入劫超劫。其餘妙義尚多,不可能悉數。君問種子。染法種子,是根塵熏習而成。淨法種子,在法身上(即法性上)是本有的。見性則淨種顯,法身上十力,四無畏,十八不共法之種子俱全,見性即得矣。故見性後,為舊佛新成。發菩提心,不得刊布,有緣者自得聞。此是古法,知者甚多,舉世少中国人民银行。吾之不許宣傳者,壇經云:「在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無益。恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。」蓋一乘法,聞之而信,世世有益,聞而生疑,則陷彼入地獄矣。說法之可畏如此,可不慎乎?吾以君有十餘年之信仰,欲教之尚如此之難。别人于本身無信仰,于法不重视,怎样可說?


《序卦傳》曰:「物不得以終壯,故受之以晉。」此[晉]所以繼[大壯]也。

卦體三陰三陽,自[乾][坤]來,[乾]為王,故曰「王」。

劉洙源先生書札–書十一

卅六年夏12月十12日

兩緘俱悉。精誠耿耿,為法為人,贊歎不已,慚悚實深。殷勤那样,只得許君刊印矣。講錄出弟子手,錯脫殊甚,茲當一一改正。發菩提心尚無記錄,茲囑廖君錄奉一份,雖兩人手,并印無妨。君如卷尾作跋,切不可有溢美誇大之詞。吾一生接引人,多用淨土觀,成者始授以一乘。凡學深觀,有二條件:第一、依止數年,明審根性。第二、淨土觀成,通曉緣起。具此二者,乃可為說。奈何初談發心,便欲傾筐倒篋耶?達摩法與台賢,其歸是一,而出手分歧,君試從作者所授者行之,不可生疑。最近問徑已得,當一心用功,莫虛度時光,至要至要。茲錄四句偈相勉。假若造寶塔,其數如恒沙,不比剎那頃,思惟於此事。(寶積經偈思惟即觀察,此事即心性。)雖盡未來際,諸佛剎,不求此妙法,終不成菩提。

(以下皆是華嚴經偈)

佛子始發生,如是妙寶心,則超脱凡俗夫位,入佛所行處,

生在如來家,種族無瑕玷,與佛共平等,無上覺。

每一天坐倦,便誦此偈,興趣盎然,又能精進矣。勉之!勉之!


晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

旁通[豐],[豐]《彖》辭曰「王假之」,故曰「假」。

劉洙源先生書札–書十二

卅六年夏八月十十二十二日

細閱
尊札,懇到無比,真誠透露,得未曾有。(復禮)既老且病,指僵手顫,無力作書,問如泉湧,怎么样酬對?(余近年應酬,只小柬數十字而止,從無答君之冗長者。)然萬里遠問,又何可拂,姑擇要答之。利人須先自利,成己始能成长,(印書儘可不必,荒亂之年,尤宜惜費。)

君沈默觀心,勿以文字為障。所鈔之稿,一一核過。所問各節,另紙批答。足下當知此稿皆是略說,起人正信。若欲實修,更有詳細教师。(不結印亦可觀心,故于坐法,未曾詳列。)凡經典皆有含義,待人引申,何獨此耶?故勸
君力行觀心,自得多聞。吾今批答來函,任意塗乙,殊不恭也。但知吾賢實心求法,于跋中頗解吾意。心地觀經云:「若有善男人善女人,聞是妙法,一經于耳,須臾之間,攝念觀心,熏成無上海高校菩提種。」又云:「若能修習深妙觀,惑業苦果無由起,唯觀實相真性如,能所俱亡離諸見。」以上經偈望
賢時時溫習修煉,則吾願滿矣。君分別心太熾,當知分別便是忘想,便是惑業,與發心修無念行,正相反。講錄全本經論,無一字無來歷,一一注出,文當倍增,无需。答問五條,列後:

一、問發心與達摩法,及任何圓頓法,異同怎么样?
答:名異實同,唯三乘法稍異,宗門進行略異,同以見性為歸。圭峰云:達摩一宗,是法力通塗,禪教共依,唯入手取徑不相同。

二、問何故宗門須具大福德?
答:刳心見性,中間毫無境界,與觀行有別,須具真實信心,始能出发。觀門有境界可緣,較易。大信仰正是大福德,非根器虚亏者所能。

三、問觀心完畢,回向何處?
答:觀心便是回向真如實際,他佛自佛同一體故,更有什么惑?君初入法門,回向他佛亦可。

四、發心文中,似應增入防魔,除障,證相等文,以為何如?
答:不必。此是速記之稿,非著述也。(如有需者,可閱起信論。)若有真修,必須從師授受,諸境自了,非一言所能盡。

五、淨土三經,與方等經,所說差异,願聞其故。
答:淨土之教,以大小彌陀觀經為本。小彌陀主持名,大彌陀主發心,觀經主修觀而發心,此佛語也。方等經中,說自性彌陀,唯心淨土。雖似更進一層,其實二法,原是一義。而普被群機,但以三經為要,不應獨倡方等高調,以迷中下之機。故前書云:太玄則違經。


卦象上明下順,[離]明為日,故象君;[坤]順為臣,故象臣;
合之為君明臣良之象。

上互[艮],[艮]為宗廟,故曰「有廟」。

劉洙源先生書札–書十三

卅六年夏四月廿四日

頃接改良發心稿,即為核定,可行。
君擬先託覺有情刊布,可哉!可哉!有緣者,自能得之。無緣者,雖強之亦不信。講錄得
君反覆推求,漸臻完美。回思修何行一章,似不相稱,吾當改作之。足下好法樂法,真誠畢露,吾拭目盼其速成,勉之勉之!所問者,答如下:

一、觀心法門。是如來禪,但須勤修,直下超證,不一定要看教,如欲看教,以入楞伽經,思益經,為最。君義學工淺,兩經非宜,唯心地觀經最宜,猶恐文多,茲先舉要以餉之。如大乘本生心地觀經云:「汝等凡夫,不觀自心,是故漂流生巴伦支海中。諸佛菩薩,能觀心故,度生加利利海,到於彼岸。」又云:「難見難聞菩提正道心地法門。若有善男生善女生,聞是妙法,一經于耳,須臾之頃,攝念觀心,熏成無上海高校菩提種,不久當坐菩提樹王金剛寶座,得成阿耨多羅三藐三菩提。」又偈云:「若能修習深妙觀。惑業苦果無由起。唯觀實相真性如。能所俱亡離諸見。」又云:「觀自个儿心猶如枯樹牆壁瓦礫等無有異,於一切法無有分別。我觀身心,猶如幻夢,中無有實,念念衰老,其息出已,更不復入。」又云此法名為十方如來最勝秘密心地法門,此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門,此法名為一切菩薩趣大菩薩大菩提真實正路。共二十六句,(大乘心地觀經卷九次之頁)可见心法之首要性。君本次印書,至欲割產,而吾力阻之。請看此經卷二第十四頁,佛說三種十波羅密,一者十種布施波羅密多,二者十種親近波羅密多,三者十種真實波羅密多。前二布施,未名報恩,其第三種,發起無上海南大学学菩提心,住無所得,勸諸眾生,同發此心,乃名真實能報四恩。君須力學觀心,是真布施,是真報恩,諸佛印可。

二、所問治魔等事,舉次第禪為例,異哉!邪執之吗也。禪門無量,大別唯二:一止觀禪,次第法等屬之。一如來禪,只論見性,不論禪定解脫,那有魔境?試問一部五燈會元何章談魔事耶?奈何以三乘而疑一乘耶?然則學如來禪,絕無魔乎。曰有。一、因地不真,二、分別心強,三、無師妄為。何嘗無魔。反之,斷斷無魔,何必畫蛇添足耶?君樂簡易而修此法,此因地不真也。應知此法是凡夫入如來地,頓悟法門。直指人心,見性成佛。君須生死心切,求見天性而樂修之,始為正因。餘皆非正。埋頭細細修,勿起分別,以悟為期。有疑儘管問,不可妄為,則魔因斷盡。

三、問悟後境相。此在發心文中已說明,一切三昧神通等,皆從心現。奈何只知文,而不知義!專務外,而不務內!問名相考據,而不勤觀心!三種是同志貼肉病應力改之。(作此書時,不知仁者在編輯中,始發此種問端,罪過,罪過。然此所言,是極正極要,故仍寄閱。)

四、降魔及證相,不須列入書中。此屬頓悟門,依師修行,諸佛加被,無魔。聞悟正是無生法忍,何論證相。三乘法。无法一氣得無生法忍,故有各種證相,以驗其偽。來書所云:眼煖,此是四禪八定法,乃止觀禪,非如來禪,急宜捨去。此是無相觀,不宜取境。坐時,不必限卯酉。(子午卯酉是疏远之言。)佛法二六時中,四威儀內,觀心不停,唯除食時。故前書云:不結印坐,亦可觀心。


[坤]為國、為邦,故謂「侯」。
[坤]為康,康安也;[坤]為馬,故謂「馬」;
[坤]為眾,故謂「蕃庶」;
[離]為日,故謂「晝」。

[坎]為大川,要為利,下互[震],[震]為足,有「涉」之象,故曰「利涉大川」。

劉洙源先生書札–書十四

卅六年秋11月廿日

連接兩函,肝膈如見,何遽乃爾?吾之過也!然正不可少此雕琢也。當知與
君結合,是般若因緣,不關名利,應力求清淨,稍涉狐疑,便入魔網。此後盡量問答可也,唯期
弟得速悟。書名定為佛法要領,避雷同也。有人謂本次釋楞伽二段,能够附入,印於篇末,未知弟以為如何?快發心修,即得佛記。勉之勉之!答問列後:

問:此觀心法,依據何經?吾
師常引心地觀經。其殆依據此經乎?然此經所說,是月輪觀,何以不令觀月,而令觀心?此疑未明,幸乞教之。

答:一、所依之經。
凡觀行法,必依經義。作者授君此法,是依楞伽經,非心地觀經也。心地觀經說觀心法最詳,引以為證。其實此如來禪,以楞伽為本,故達摩以此傳心。唐譯楞伽經卷三云:「大慧菩薩摩詞薩復白佛言,释迦牟尼佛唯願為說證聖智行相,及一乘行相,小编及諸菩薩摩詞薩得此善巧,於佛法中不由他悟。
佛言諦聽,當為汝說。大慧言唯。佛言大慧菩薩摩詞薩,依諸聖教,無有分別,獨處閑靜,觀察自覺,不由他悟,離分別見,上上昇進,入如來地,如是修行,名自證聖智行相。云何名一乘行相?謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道?謂離能取所取分別如實而住。大慧此一乘道唯除如來,非外道二乘梵天王等之所能得。」此經是主腦,不得生疑,若引楞伽,其證甚多。但文句奧衍,不易明白。故以觀心品為證,因而是方等通義也。二、不授月輪觀之故。
此法門是正直捨方便,月輪觀是有方便人民群众,其異一。此法門是無相法,月輪觀是有相,其異二。此法門是離心意識,月輪觀是專用六識,其異三。此法門是離能取所取,月輪觀能所宛然,正與相反,其異四。此法門是直入真如性海,初修月輪觀,是入獨影境,其異五。有此五異,天地懸隔。不得合修。心地觀經之立月輪觀,另為一類之機,不得並論。

問:念佛修觀。所證三昧,同乎異乎?有淺深否?敬祈示之。

高島斷易,永不落幕的书法博物馆。答:小彌陀經持名到一心不亂,觀經則有念佛三昧。余謂二經入手差异,而三昧無異。何者?彌陀以持名為主,觀經觀依正相。觀相用心較細,持名似淺。然持名能三昧念,未嘗不細。一心不亂,不亂即定,定即三昧:從念佛來,故名念佛三昧。何謂二經三昧相等?論曰:三昧者,心一境性也。然三昧雖等,到此階段,有淺有深。淺者心绪不亂,依正二報,勝妙現前,无法發真無漏。深者得三昧時,便發真無漏。此淺深二機,須臨時勘驗,隨機教授。此兩等人,決定往生。淺者未必上品。深者決定上品上生。勸君發菩提心,即為將來發真張本。又念佛三昧,諸經各異,並非一類。君前問一乘念佛,(即念法身佛。)此三昧為最勝,其來源,從菩提心開發。試舉一相以明之:如淨土之念佛三昧,蓮華大如車輪,或大數由旬而止。一乘念佛三昧則不然。得三昧時,其連華座,與三千芸芸众生之量相当,安得謂同。何以如是差別?一乘念佛。從菩提心觀來,即得法身。淨土觀從化身來,不知法身,所以分化。

問:禪淨二門,宜專修乎?抑宜雙修?淨友中見吾師講錄者,莫不歡喜贊歎,稱為希有。或謂:若以徹悟禪師要語,附印書後,禪淨雙弘,則善矣。未知尊意以為如何?

答:來書斷斷〔齗齗〕于禪淨雙修不雙修,雙弘不雙弘,余謂此執其名,不知其實。何也?禪淨二門,原是一法。發菩提心,正是如來禪,即念法身佛,已兼之矣,何必再言兼乎?念法身佛,就是實相念佛,為淨宗最上流,已弘之矣,何必再言弘乎?當知但念化身,不知法身,生品極低。其關係在得三昧時,真無漏發與不發。如發,則悟入第一義。不發,則滯于化土。故觀心一法,無論禪淨,為最要義,何論兼與不兼?
君必狃于名字,當以發心為主,以持名為輔,亦可。不必闌入徹悟語錄諸法門也。

問:何謂事定?何謂理定?祈開示之。

答:外道亦有禪定;所以不及佛法,終歸墮落者:佛法禪定無量,大別則為事定理定,事定但觀相。理定要入真空之理。試舉例以明之:如修四無量,慈悲喜捨,外道亦修,而不可能與佛法共。何也?此四法有三段義:一眾生緣,二法緣,三無緣。外道修此四法,只知眾生緣,不知後二。眾生緣是相是事,後二是理。外道不知唯心,那能入理?佛法則不然,緣相必入理,故後二最重。淨土法亦然。得三昧時,但見殊妙境界,純是事定:得真無漏,能力入理。經云:「能觀心性,名為上定。」就是入理之觀行。又上言得念佛三昧時,真無漏或發或不發。其發者有二因:一前生曾經熏習,二今生發菩提心。其不發者反此。前生烤習,无法追捕:今生發心,得大助力。故只問發心不發心,不問雙修不雙修。且發心要無分別慧,無分別慧即大般若,何須論兼。毋執名字,而失真義。

問:見性之人,解脫自在,已出輪回,但不知捨此幻軀,往生何處?

答:十方淨土,皆可隨願往生。如願生西,決定上品上生。不生淨土,人間天上,隨意寄托,與淨土等。

問:未見性人,于臨終時,應怎么着用心,方免輪回而得解脫?幸祈教之。

答:未見性人,臨命終時,安住菩提心,自然得解脫。(黃檗禪師云,但自忘心,同於法界,便得轻易。恕注。)


蓋爻稱「康候」者,謂明臣也,明臣升進,君主美之,賜以車馬蕃庶,言車馬之多也。

廟者,鬼神之四海也。
《中庸》言:「鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右。」
[渙]之至盛者也。

劉洙源先生書札–書十五

卅六年秋1月一日

頃奉兩函,除答問外,略覆大要。吾晚年得
弟,性子好道,全都以宿緣。應鄭重居心,不可忽過。弟病宜善自將護。論果報,恐難長壽。論佛法,能真實發心,無得長壽者。(宗鏡錄謂:「種子為命根」。發心能變種,故是長壽法。又云:命根者,依心假立,命為能依,心為所依,命之依心,如情之依心矣。」吾當為
弟回向,(是緣)弟當真實發菩提心,依自身修法行之。每天須二三座,(是因)此是首先法。第二要離欲。凡肺病喘咳,都由少年多欲所致,故佛藏經有離欲離見之訓。第三調飲食睡眠。第四醫藥帮忙。弟慮年壽不永,此生難成。如能确实發心,就算毕生不成,來生必圓。永明所謂一出頭來,一聞千悟,終不虛也,平常熏習故。弟可學施食,勿令間斷,此是長壽因故。或持觀音名,亦有求必應。弟請笔者作序,此小小因緣,何必作?且亦勿必請人作,本次略解楞伽,是弟與李少垣君問小编为何不授月輪觀而令觀心,故說此以示其依據。余說此法,僅一句鐘。廖寂慧記,一句餘鐘,並非夙構。廖寂慧者,貞女也。由女師大卒業,任辅导廿餘年。皈依作者亦廿餘年兩年來,答君問,盡出廖手:因小编手顫,不能够多寫也。近住我家已二年,修觀學教,行將回家。以後替手,正費躊躇。

答問列後:

一、問動時怎么样用功?曰:亦如靜時。觀心未熟,則有動靜之分。觀心熟已,動靜無殊。宗門云:「在千萬人中,如無一人一般:在萬事紛擾中,如無一事一般。」可见動靜是一。初學未得定,故祖師教人管帶,言應事接物,應須平常管理攜帶此觀心法也。君不必慮,久修自明。吾引一段楞伽經,以備君用。經云:「觀一切法,皆無自性。如空中雲,如旋火輪,如乾闥婆城,如幻如燄,如水中月,如夢所見,不離自心。由無始虛妄見故,取以為外。作是觀已,斷分別緣,亦離妄心所取名義。知身及物,并所住處,一切皆是藏識境界。無能所取,及生住滅。如是思惟,恒住不捨。」此段經文,玩昧在心,則生深信。
君之不能,其因有二:教理不熟,二定力未成。總之,行住坐臥,須要不離觀心。

二、問發菩提心,就是如來禪,即念法身佛,禪淨不二,已聞命矣。然則所謂一乘念佛,實相念佛,皆是發心之異名乎?答曰:是。
觀心與法界觀,同乎異乎?有淺深否?曰:觀心就是法界觀,無同異,無淺深,不可循名昧實。所謂四無量心三段義者,請再教之。曰:眾生緣者,謂見三千大千社会风气眾生,皆在炼狱,一一拔苦與樂也。此義外道與佛法共。法緣者,謂眾生皆是蘊界處之相(五蘊十八界十二處)个中並無有人。無緣者,謂蘊界處無性是空,並無有法,唯有性而已。眾生緣,人法具足。法緣,有法無人。無緣,有性無法。何謂心一境性?曰:定有七名,此其一也。舊譯禪支為一心支,三藏法师譯為心一境性。言得禪定時,一心不亂,專住一種境界,謂之心住一境之性。此詮定相,而有有漏無漏之分。有漏是識,外道三乘皆得。無漏是真如,唯一乘得。

三、問經典中,如與如如,其義云何?曰:如者,空也。般若云:諸法如,便是佛。又云:如來者,即諸法如義。心如如,謂心空也。境如如,謂境空也。彌勒亦如,語出淨名,是論本體,故彌勒與眾生同科。
何謂激情不相到?曰:激情相到者,業識境也。如著衣吃飯:衣到身,飯到口。正智法性境界,非根非塵非識,空無涯際,自證乃知,云何相到?何謂心若不異?曰:雜念起為異,無雜念為如。

四、楞伽合轍所云:觀察企图本無自性。與作者所說一也。何也?美好的梦即無明,觀图谋無性,就是觀無明心。佛法萬法皆無自性,豈此無明而有性乎?惟彼教人,窮究图谋起處,此語大非!蓋窮究須用意:此觀心法,離心意識,这有用意識之理?驀直觀去正是,不必窮究。古德云:心光透時,餘瑕自盡。何等簡要!何須推究?
楞伽唐譯最棒,古代人以三譯為一經同本而異譯。吾謂三譯是三種經,可相互參考。宋譯在前,先德拈提,多引宋本,要不如唐譯之善。若謂疏注,六朝唐人諸作俱亡,唯賢首楞伽玄義二卷尚存,(交州刻經處出版)最為微妙。龍樹注此經有千卷,未譯來此土。明僧疏此經,凡十餘種,唯憨山藕益稍可,都不能够繼賢首也。


「晝日三接」者,言不特賜予之多,且覿見之頻,一晝之間,三度接見也。

「大川」,眾流之所歸也,注焉而不滿,酌焉而不竭,[渙]之顯著者也。
於假廟見揚詡之盛,於涉川得利濟之宏。

劉洙源先生書札–書十六

卅六年冬十7月首一

秋間吾在斯图加特廣漢德陽,淹留講演,每逢佳士。歸來得弟函,何慧昭君函附焉。囑笔者批答,則所不敢。繹何君意,約有三疑,茲略答之:一、疑發心法太高,宜于上根,不宜于中下。答云:不高。不發心,不真實。華嚴云:例如服藥,藥不對症,可數數換,唯水一味,則不可換。水,譬菩提心也。後師說念佛法,不說發心,一為愚人不知,二則其法未備。夫淨土三經,大彌陀及觀經,俱有發心之文:謂小彌陀無之者,非也。此經有不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之語,使先未發心,對何說不退轉乎?此義從無人道,思之自明。
二、疑念佛人,兼修發心,懼其夾雜。答云:不雜。夫念佛。非求一心不亂乎?(一直不觀心者,何從而知一心不亂。)發心一法,直入一心绪界,惡得謂雜?且吾人念佛,從朝至暮,身口意三業,能念念不離於佛乎?處事接物,能剎那不離於佛乎?如曰未也,離佛時多。然則於此脫離,不病其雜;一度發心,獨病其雜,可乎?學法人而拒絕發心,恐無是處。
三、疑上根人少。答云:甚多。吾謂萬人内部,柒仟九百九二十个人是上根,下下根不過一位耳。曰:何以都不成?曰:彼不信也,非根器壞也。試觀賢劫經中所舉六種人,未發心時,誰能定其是上根乎?金剛經云:眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。儒門理學家,不准說世間無好人。佛門圓頓家,不准說眾生是劣根。(未經雕琢故,琢則成器矣。)或曰:何以宗門常說須上上根耶?曰:此是不容忽视之詞,策勵向上之意。宗門發言,都以活句。若執為實,則是偏計,正是死句,豈為知言!以上三義,請婉達之。


《彖傳》曰:晉,進也。
明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以「康侯用錫馬蕃庶,晝日三接」也。

然[渙]雖主散,形象則發揚於外,而神气貴凝聚於中,故曰「利貞」。

劉洙源先生書札–書十七

卅六年冬十七月廿19日

自个儿毕生無師,而先學經學,經學重師法,不雜亂。吾用其法,以讀性相兩宗之書,以治台賢兩家之學。後入禪宗,門庭不紊,遂於無師中得師。重播古代人,莫比不上此,豈如弟之雜亂無章哉!弟好法雖切,而似雜貨攤,難成在此:無師之故也。莫作過水田,始得!弟病因看書太多,坐時用力之故。看書能够節制,靜坐要全套放下,何須用力?用力正是執著,執著焉能觀心。應力改,則病易癒,觀易成。(信心銘云:一切不留,無可記憶,虛明自照,不勞心力。傳心法要云。息念忘慮,佛自現前,直下無心,本體自現。皆明放下觀心之法。弘恕附錄。)弟問更有法否?此太不理會法味之言。達摩三句,括盡一切。六祖之不思善不思惡,正是外息諸緣。正與麼時,便是內心無喘。文句差异,豈有二致?做到正與麼時,只是一味不動,一念萬年做去,那更有法?那箇是明上座本來面目?是問句,謂之發機。(教下謂之常機。佛法以心為機,故曰一念回機,便同本得。)宗門云
:凡夫玄關緊閉,識鎖難開。機即玄關,勝者以一言投之,擊發其機,彼即頓悟耳,然此公案最根本者,是與麼時三字,(即不思善惡時。)是禪宗秘訣。發心人能如是住心,則悟不遠矣。祖師云:與麼時,謂之佛未生時。又謂之居頂,貴重無比。29日中能有數小時如此住心,始合法。自有發機因緣,不须要人指導。祖師云:但能與麼時,不愁不徹悟。此屬心法秘要,可力行之。某君不知即心是佛,而謂觀心未仗佛力,恐難生西,隨他去持名可也。先德云:菩薩初發心,(即觀心)諸佛即攝入淨土去了。(此句要牢記。)世人重持名,而輕觀心,或分為兩事,抑何可笑!編校宜少,觀心宜勤,(隨處可觀,不只限於靜坐。一味觀去,不必多看書籍)以悟為期,相賺。


宿業清淨 恩親怨對 同生淨土 時和年豐

战乱永息 家給人足 共證菩提 同登佛地

此卦[離]日[坤]地,取象「日出地上」,日出地而上進,光升於天,明麗於地。

《彖傳》曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。
王假有廟,王乃在中也。****利涉大川,乘木有功也。

順而柔者[坤]也,麗而明者[離]也。

《序卦傳》曰:「兌者,悅也。悅而後散之,故受之以渙。」

「大明」者,明君也;「上行」者,臣之升進於上也。

蓋以[渙]繼[兌],謂能悅則渙,渙則亨,是[渙]之亨,亦即[兌]之亨也。

謂其時圣上海大学明在上,諸侯恭順在下,明良相濟,君臣一德,国王褒賞勳功,
蕃賜車馬,一晝三覿,寵賜甚隆,品物蕃多也;接謁甚優,問勞再三也。

為卦[坎]剛自[乾]而來,[坎]水長流,無有窮極,故曰「剛來而不窮」。

考大行人一職,曰:「諸公三饗,三問三勞;諸候三饗,再問再勞;子男三饗,一問一勞。」
即圣上三接諸候之禮也。

[巽]柔得位於外,[巽]風行水,飄然俱往,故曰「柔得位乎外而上同」。

「賜馬」,即觀禮所謂匹馬卓上,九馬隨之也。

是剛在中而不窮於險,柔在外而得與五同,所以能散釋險難,而致亨通也。

这些卦擬人事,在國為君臣,在家為父子。

至險難既散,王乃有事廟中,得以精誠上假,
故《傳》釋之曰「王乃在中」,是就其德来讲之。

[離]下[巽]上為[亲人],[亲戚]曰「有嚴君焉」;
[坤]為母,亦為民,有母亲和儿子之象焉。

涉川者,涉難也,即《繫辭》所謂「舟楫之利,以濟不通,蓋取諸渙」者是也,
故《傳》釋之「乘木有功」,是就其象以譬之。

父在上而明察,有義方,無溺愛也。子在下而順從,有贡献,無忤逆也。

其一卦擬人事,

申此以齊家,則上明下順,而一家本人,盤匜潔甘脂之奉,門庭來歡樂之休,
先意承志,順之至也,和氣婉容,柔之正也。

孤寂所患,胸懷不暢則疾生,意氣不舒則爭啟。

「麗乎大明」者,繼志而達孝也;「進而上行」者,人侍而承歡也。

一家所患,內外間隔則弊成,上下壅阻則亂作,
有以渙之,則百弊解散,而萬事亨通矣。

《國語》:「康候」,即家所稱孝子賢孫者也。

诸如雲霧陰冥,得風而消失;例如溝澮污濁,得水而流通。

「賜馬蕃庶」者,國有恩賜,猶家之有慶賞也。

此君子所以取象於[渙]也。

「晝日三接」者,觀禮謂三饗三問三勞,猶世子所稱「朝問安,晝視膳,夜視寢」者是也。

人生作事,每患性質之多偏,亦患地点之不當。

《大學》言修齊,首稱「明明德」,
唯其有[離]明之德,斯進而「修身」,進而「齊家」,進而「治國平天下」,由是道也。

如能剛來而濟柔,動於內而無險困之難;
柔往而輔剛,止於外而無違逆之乖,斯無往不利,亦無事而不亨也。

此[晉卦]所以取象於「明出地上」也矣。

行見積其誠以事神,而鬼神來假,因其利以涉難,而舟楫有功,是皆因[渙]而推及之也。

其一卦擬國家,
上卦為政坛,得火之性,能啟國運之高雅;
下卦為人民,得地之性,能柔順而上進。
上以其明照臨夫下,下以其順服從夫上。

蓋渙於內則氣暢,渙於外而理順,渙以處己即心平,渙以待人則情洽,
百余年疑慮,渙然冰解,[渙]之為用吗神矣。

《象》曰:「明出地上」,謂日之初出,漸進漸高,喻明君之握用賢臣,登進上位也。

这几个卦擬國家,
國家之於国民,欲其聚不欲其渙也;國家之於財用,宜其聚復宜其渙也。

順必麗夫明,則順乃有濟;柔必進於明,則柔得其正;
再不,順以取悅,轉致蔽其明也;柔而生暗,必不能够以行也。

而獨至於險難,則務取其渙焉。險不渙,則危無以濟;難不渙,則亂無以消。

故《彖傳》曰:「順而麗乎大明,柔進而上行。」此[晉]之所以言「進」也。

王者秉剛中之德,處至尊之位,
欲以解天下之紛亂,散天下之鬱結,挽回國運之困厄,使斯民咸得其歡悅,
此[渙卦]之所以次[兌]悅也。

曰「用賜馬藩庶」,「用」,謂用以賞賜也。
如《采寂》一時所云:「君子來朝,何賜予之?雖無予之,路車乘馬」者是也。

卦以九二為剛,二自[乾]來,故曰「剛來」。
爻以六四為柔,四為「陰」位,故曰「得位」。

「晝日三接」者,行觀禮,一也;三饗三沉重,降西階拜,二也;
右肉袒,入廟門,出屏南,後入門左,王勞之,再拜,三也。

剛不窮而渙乃見其亨,柔同上而渙自得其正焉。

此為元首明哉,股肱良哉。

**推之
[渙]以享祖,假廟所以盡其誠也,於以見鬼神之德之盛也;
[渙]以致遠,涉川所以濟其險也,於以見舟楫之功之普矣。 **

一時遠臣來朝,圣上燕饗,物美禮隆,賜予之厚,接見之頻,典甚重也。

蓋天以風之分散,化育群生,地以水之流通,貫注四海。
王者亦取其象,以平天下之亂,以解萬事之紛者,莫如此[渙]而已。

歷觀六爻,初為始進,故有「摧如」之象。

通觀此卦,
「渙者,離也」,離者復合,散者復聚,故全卦有「離合散聚」之象。

二之「愁如」,亦凜初之「摧如」而來也。

剛來不窮,柔而上同,卦之體也;
王在廟中,乘木有功,卦之用也。
曰「亨」,曰「貞」,卦之德也;
曰「廟」,曰「川」,卦之象也。

三則不摧不愁,而「眾允」孚矣。此為肉卦,得[坤]之柔而進也。

《大象》曰:「先王以享帝立廟。」即《彖》傳所謂假廟之旨也。

四不當位,故有「跖鼠」之誡。

蓋廟立則昭穆之位定,王假則祭享之誠通,斯靈爽藉是而聚,即民心藉是而繫焉。

五為卦主,則「往有慶也」。

[渙]之正因而合之也,故[萃]亦言「王假有廟」。

上處[離]之極,[離]為戈兵,故曰「伐邑」。此為外卦,得[離]之麗而明也。

「萃者,聚也。」以[萃]而假,神志一焉;以[渙]而假,精誠通焉。

《象》曰:「君子以自昭明德」,
「君子」者,即[離卦]所稱「明兩作,離」之「大人」也。

[萃]與[渙]相反,而適以相須,故取象從同。

通觀全卦,卦體從[大壯]來,
上卦變[震]之下畫而為[坤],下卦變[乾]之中畫而為[離];
[晉],進也,壯則行之,是以「進而上行」也。

至《易》言「利涉大川」者三,皆取[巽]木,
[益]曰「木道乃行。」
[中孚]曰「乘木舟虛。」[渙]則曰「乘木有功。」

《象》曰:「明出地上」,
「明」即謂[離],「地」即謂[坤], 「出」即所謂「上行」也。

蓋謂王者聲名洋溢,內則孝享夫祖考,外則化被夫蠻夷,
是以舟楫之利,獨取諸[渙]者,此也。

日之光明在天,日之照臨在地,日以明而上行,不明不特不見行,且不見為日也。

六爻言[渙],皆隱寓聚象。

六爻皆言[晉],而[晉]各隨其先後以為象:

故初遇險而順,二陽來脫險,三臨險忘身,五分一渙忘人,五居尊忘天下,六超然遐舉。

初為進步之始,人或不本身孚也,宜寬裕以處之也。

[渙]以「遠害」,所謂恭己無為,化馳若神者矣。

二進於初,二雖懷愁,已見其吉而受福也。

故卦以三陰最吉,三陽次之。說者謂《易》道尚剛,一偏之論也。

三則又有進矣,罔孚者,忽而其孚,眾心允服,悔何有焉?

《大象》曰:風行水上,渙,先王以享于帝立廟。

內三爻得[坤]之順,故皆吉;

先王見風之虛,得鬼神之象,見[坎]之盈,得祭奠之象。

四當外卦之始,出[震]入[離],首鼠兩端,有一前一卻之象,雖貞亦厲。

夫風無形,遇水而成形,非水則風不可見;
鬼神無睹,入廟而如睹,非廟則上帝祖考不可見。

五為卦主,柔進上行,故「往吉,無不利」也。

聚則為有,散則為無,鬼神之情狀,猶風之行水上也。
人心誠敬之所聚,莫如鬼神,故大難始定。

上處[晉]之極,「角」,即[大壯]羝羊之角也,進而不順,必致吝也。

人心未寧之時,享帝而告成功,立廟而事祖考,
聚將散之神靈,安鎮之以接天神,交祖考。

外三爻當[離]之位,高而難進,故多厲。

蓋物本於天,人本於祖,故享帝以報其生成之恩,立廟以報其功绩之盛,
使环球之人,皆尊尊親親,不忘其本,以聚人心之渙散,故曰「先王以享於帝立廟」。

蓋[離]之配卦十有六,象之最美者,莫如[晉][大有]。
[大有]「明在穹幕」,其明最盛;
[晉]「明出地上」,其明方新,明之方新,其進貴柔。

【占問】

六爻中四上兩爻曰「厲」,四進非其道,故如技窮之鼠,上窮而又進,故有晉角之危;
皆失柔進之道也。

聖人顯微闡幽,憂患作《易》,故於[晉]明之世,猶必以「貞厲」「貞吝」為誡。

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初、二、三、五之吉,正就此勸其進也,自明其德,用未来天下之德,旨在斯乎?

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《大象》曰:明出地上,晉,君子以自昭明德。

初六,用拯,馬壯,吉。

日西入為夕,東出為旦。

《象****傳****》曰:初六之吉,順也。

方其始出,漸進漸高,愈高愈明,光無不照,幽隱遍燭,即[晉]之象。

初處[坎]之下,[坎]為險,初乃始陷於險者也。
陷[坎]者,利「用拯」,何以拯之?
初與二近,二得[乾]氣,[乾]為馬,[乾]健故「馬壯」。

君子法此象,以自明其德。
德,心之德也。與生俱來,靈明夙具,本無一亳私欲,得而蔽掩。

初得二拯,如馬之因風而走,得以脫險也,故「吉」。

猶日之初出於地,滄滄涼涼,明光畢照,本無一些雲翳。

按:[明夷]亦曰「用拯馬壯,吉。」
[明夷]下互[坎],二動為[乾],故「用拯」亦取[乾]馬,與[渙]初同象。

「自昭明德」,昭,即明也,
所謂自明明德,明德而猶待於明,此事不容假貸,唯在自知之而公开之耳。

《象傳》以「順」釋之,
初本[坤]體,[坤]為順,以[坤]之順,用[乾]之健,是以吉也。

君子切而責之於自,致知格物,以啟自昭之端,誠意正心,乃至自昭之實,
謂之「君子以自昭明德」。

[明夷]《傳》曰:「順以則也。」其旨亦同。

【占問】

【占問】

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【占例之458】

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同伴某來,請占氣運,筮得[渙]之[中孚]。

初六,晉如摧如,貞吉,罔孚,裕無咎。

爻辭曰:「初六,用拯,馬壯,吉。」

《象傳》曰:晉如摧如,獨行正也。裕無咎,未接纳也。

斷曰:

初居下卦之始,柔進上行,
自初起,首曰「晉如」,若欲進而未果,繼曰「摧如」,若有摧而見阻。

初六當[坎]之始,「坎者,陷也」,如身陷坎險,一時難以自脫。

初與四應,四不當位,不特不應,且所以摧初之進者,實四為之也。

初爻偶體屬陰,用以拯者必藉陽剛,馬[乾]象,得[乾]剛之氣,故能够拯之,
是初以遇拯得吉也,即卜筮書所謂「絕處逢生」之象。

然雖見摧,唯其得貞,是以吉也。

今足下占氣運,得初爻辭,满足下現時運途,正在困難之中,
幸賴朋友,力為救護,得以脫離災厄。

「罔孚」者,推其摧之由來,雖四為之,亦由上下之交未孚耳。

足下惟當順從其言,自可逢凶化吉。此友或係肖馬,或係姓馬,當必有暗合其象者。

[坤]為裕,故曰「裕」。當其未孚,或汲吸以干進,或愤怒而懷忿,皆所以取咎也。

《易》占之微妙,往往不可測度,足下後當自知之。

唯雍容寬裕,樂道自處,咎何有焉?故曰:「裕無咎。」

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《象傳》曰:「獨行正也。」謂摧者不正,晉者能獨行其正耳。

九二,渙奔其機,悔亡。

「無咎,未采取也。」謂其未受賜命,只宜寬裕以待之耳。

《象****傳****》曰:渙奔其機,得願也。

【占問】

九二以陽居陰,象取以陽假陰,故《彖》云假廟,二當之。

下互[震],[震]為奔;
上互[艮],[艮]為堅木,有「機」之象;
二與五應,機,謂五也。

【占例之271】

「渙奔其機」,謂假廟而奔就神幾,
「機」「幾」字通,即《家語》「仰視榱桷,俯察機筵」是也。

某縣人來,請占志願成否,筮得[晉]之[噬嗑]。

王在廟中,洞洞屬屬,以其恍惚,以與佛祖交,斯[渙]者假矣,故「悔亡」。

爻辭曰:「初六,晉如摧如,貞吉,罔孚,裕無咎。」

《象傳》以「得其願」釋之,謂駿奔在廟,得受其福,故曰「得願也。」

斷曰:

【占問】

[晉]者、進也,晉當初爻,是進步之初也。
「摧如」者,欲進而有所摧折也。進者雖正,無如人不作者信也。

今足下占問志願而得初爻,满足下品信纠正,本领可用,但一時眾情未孚,是以欲進又阻。

【占例之459】

初與四應,四不應初,反來阻初,料足下所托謀事之人,这厮不可能相助,反致相毀,
故一時難望遂願。

亲朋栀尾某曰:「余曩以己地,出押於某華族,訂立券証,約以後日得金,准許備價取贖。

宜到三爻曰「眾允」之日,志願可遂。一爻110月,大約在十七月以後,大吉。

由来地價騰貴,照曩時押價,一增其三,某華族因之背盟,指不許贖。

其人嘗攜建議書,請謁某貴顯,不能够面達,反受警部之辱,得此占所云,大有清醒。

余遂使代言人及壯士逼索,某華族懼,乃挽余親戚某,出為談判。

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余不得已以若干金,酬報代言人與壯士,囑為了事,
而壯士意猶不滿,遷怒於余,意欲要路狙擊,余甚患之。請占其處置怎样?」

六二,晉如愁如,貞吉,受茲介福,於其金母。

筮得[渙]之[觀]。

《象****傳****》曰:受茲介福,以纯正也。

爻辭曰:「九二,渙奔其機,悔亡。」

「愁如」,不悅之意,與「摧如」分化,愁者在自家,摧者為人所阻。
然二之所以「愁如」,實因初之見摧而來也。

斷曰:

居中履正,故「貞吉」。「介福」,謂大福。
「西灵圣母」,以二與五相應,五王位,[坤]陰,[坤]為妣,故曰「王母娘娘」。
「金母元君」,即所謂太后也。

內卦為[坎],[坎]者,險也,難也;
外卦為[巽],《繫辭》曰「巽以行權」,謂[巽]得行其權變也。

二屬[坤],[坤]通[乾],[乾]為「介福」。

二爻曰「渙奔其機」,「奔」,奔避其難也,二與五應,謂奔就於五也。

按[井]三曰「王明其福」,[既濟]五曰「實受其福」,
[井]三[既濟]五皆得[乾]體,其福蓋皆受之於[乾]也。

五處[巽]中,謂能「巽以行權」,足以渙散其難,故得「悔亡」。

二又互[艮],[艮]為手,手持福以與二,二受之,故曰「受茲介福」。

从而爻象,教足下奔避於外,自得有人出而處置,能够無悔。

《九家易》云:「介福謂馬與蕃庶之物也。」

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《象傳》曰:「以纯正也」,謂其守当中正,不以無應而回其志,故終得受此大福也。

六三,渙其躬,無悔。

【占問】

《象****傳****》曰:渙其躬,志在外也。

三體[坎]水,上體[巽]風,
三之趨上,如水遇風而流,木得水而浮,有相待而渙散者也。

【占例之273】

故三至上互[艮],[艮]為躬,曰「渙其躬,無悔。」

明治五年(1872),余隨陸軍大佐福原實氏,赴贊州謀筑兵營。

《象傳》曰「志在外。」謂外卦也,志應夫上也。

時坐輪船中,福原氏曰:「近日小编國形勢,前途未可知,請試一占。」筮得[晉]之[未濟]。

【占問】

爻辭曰:「六二,晉如愁如,貞吉,受茲介福,於其西王母。」

斷曰:

【占例之460】

晉者、進也,欲進而愁其見摧,見進而未能進也,故爻曰「晉如愁如」。

伙伴某來,請占氣運,筮得[渙]之[巽]。

六二以陰居陰,但得中正,與初為比,因初之摧,倍切憂思,可謂臨事知懼,故得「貞吉」。

爻辭曰:「六三,渙其躬,無悔。」

今占笔者國時勢得此爻,作者國自維新以來,力圖進取,以啟文明,
初時內為舊藩士意見不合所阻,外為泰西各國風教不相同所困,
下又為改善不便所擾,是以欲進而未能遽進。

斷曰:

茲當二爻,二與五應,五屬尊位,知當道大臣,蒙作者圣上帝心簡在,上下一心,
固不敢畏難思退,唯是進步艱難,日切憂慮,此即爻辭之所謂「晉如愁如」是也。

[渙]之三爻,正當[坎]難之極,是身陷坎中而不能够解脫也;
惟賴上爻遠來援助,斯得渙然消散,能够無悔。

當日三條公以下諸位大臣,秉正謀國,不特受知于圣上,二且為太后所言听计从也,
此即爻辭所謂「受茲介福,於其西王母」是也。

今足下占氣運,得[渙]三爻,知足下運途淹蹇,例如行船入海,正遇風波之險,
須得遠來巨舟,相為救援,斯能共脫險厄,得遠災悔,以保身命。

就前後爻辭而詳推之,初爻則屬此前事,二爻則屬在此之前几日,
二五相應,是即《彖》所稱「康侯」者也。

三爻居內外卦之交,內[坎]外[巽],
[坎],險也,[巽],順也,有出險入順之象,是以「無悔」。

三爻則初之「罔孚」者,而從孚矣,得以上行無悔。

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四爻則恐有讒邪在位,如鼠之畫伏夜行,進退詭秘,意將竊弄政權,為宜戒也。

六四,渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

五爻當君位,是明君在上,殷殷焉為諸臣勸駕。
曰「失得勿恤,往吉,無不利」,蓋指二之「愁如」者言,謂失得不足憂,往則「無不利」。
「有慶」者,即受福之謂也。

《象****傳****》曰:渙其群,元吉,光大也。

上爻居[離]之極,[離]上「王用出征」,故五爻亦用「伐邑」,
謂再有摧小编者,當以王師討之,使不敢復阻小编前進也。

六四居[巽]之始,卦體本[乾],下畫化[坤]成[巽],
[坤]為眾,[坤]化[巽],則其群渙矣。

爻象一爻或當一年,或當十年,能够定數求之。

[坎]剛中得[乾]之元,故曰「渙其群,元吉。」

統之[晉]者「進」也,繼[大壯]而來,為宜柔順上行,不宜剛健躁進,
蓋取[坤]之順而在下,尤必取[離]之明而在上,君子自昭明德,胥是道也。

上互[艮],[艮]為兵;丘,聚也,高也,
謂既渙其坎險,又復聚而成為高丘,是渙中有聚也,故曰「渙有丘」。

武功必先文德,上爻之「伐邑」,知亦不得已而用之耳。

四為[巽卦]之主,《繫辭》曰「巽,德之制也。」又曰「巽稱而隱。」
謂[巽]能因事制宜,隱見無常,化裁之妙,有非尋常所可測度者,故曰「匪夷所思」。

笔者國明良交際,文武兼修,國富兵強,日進月盛,正萬年有道之休也,豈不休哉!

《傳》以「光大」釋之,謂四出[坎]入[巽],
就此化險為夷者,正賴此正大光明之功能也。

福原氏聞之,大為感服。

[坤]曰「含宏光大。」四得[坤]氣,四之「光大」,即自[坤]來也。

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【占問】

六三,眾允,悔亡。

《象****傳****》曰:眾允之志,上行也。

【占例之461】

三居內卦之上,與四為比,剛阻於前,似宜有悔。

長崎女商大浦阿啟,明治七八年間,管理橫濱制鐵所。

「允」,信也,六三辰在亥,得[乾],[乾]為信。

二十二十二日將乘新奥尔良船歸鄉,預電報知亲朋好朋友,期以某日到家。

三比近初二,又與初二同心並力,合之為三,多少人成眾,故「眾允」。

屆期有報,巴塞尔船於周防遭難,亲朋基友驚愕,急以電信問余。

外卦為[離],[離]取其明,所謂克明克允是也。

余不知大浦氏果否乘船,亦不知此船有否遇險,無已,乃為一筮,筮得[渙]之[訟]。

「眾允」則四不能摧,故「悔亡」。

爻辭曰:「六四,渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。」

古往今來為國謀事,要都以眾心之向背為成敗者也,眾心不順,其事雖正,卒無成功。

斷曰:

孟轲所謂「多助之至,天下順之」者,「眾允」之義也。
初之「罔孚」、未信也,三之「眾允」、見信也。
孔夫子所謂「信後諫」,「信而後勞其民」。事上使下,道在是焉。

此卦[巽]為木,[坎]為水,舟浮海上之象。

《象傳》曰:「眾允之,志上行也。」三與上應,志在上行,故能與眾同信也。

其辭曰:「渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。」
「渙其群」者,謂離眾人而出險也;
「渙有丘」者,謂出險而獨在丘上也;
「匪夷所思」者,謂不須憂慮也。由是觀之,知必脫其難也。

【占問】

余即以此占,電復長崎,長崎亲属得此報,疑信未決。

未幾大浦有電到家,云已脫險,亲朋基友始安。

【占例之274】

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中夏族民共和国际商业信用贷款银行户某來,請占購買某大會社货品成否,筮得[晉]之[旅]。

九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。

爻辭曰:「六三,眾允,悔亡。」

《象****傳****》曰:王居无咎,正位也。

斷曰:

五為尊位,《彖》所稱「王假」,五當之。
「號」,令也;「大號」,大政令也。

卦體下順上明, 顯見已领略無欺,柔順得眾為要。

五有剛中之德,以环球之險為己險,欲渙散天下之險,以發此「大號」也。

今占購買货物,而得[晉]三爻,知其在初爻,已欲購買,為人所摧折不成;
二爻又欲賣之,為己多愁慮未定。茲當三爻,已見眾心允洽,
雖四爻為貪人,意欲從中取利,然因大眾已允,亦不復阻止矣。

「渙汗」者,劉向云:「號令如汗,出而不返者。」

准可購買,無悔。

王者無私居,畿甸非近,要荒非遠,壹个人之身,渙之即為萬民;
一位之心,渙之即為萬幾,布於四海,猶汗出於身,而浹於四體,故曰「換汗」。
环球之困难,得仁政而解,一身之邪熱,得汗出而消,其所渙,一也。

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三至五體[艮],[艮]為居,「王居」者,京師也。

九四,晉如鼫鼠,貞厲。

《論語》所云:「例如北辰,居其所,而眾星拱之」者,王居之謂也。

《象****傳****》曰:鼫鼠貞厲,位不當也。

「渙王居」者,號令之渙,自近而遠,其單敷萬方者,要必正位凝命,自王居始也。

四爻以陽居陰,不中不正,當上下四陰之中,上互[坎],下互[艮],
[坎]為陰伏,[艮]為鼠,[坎]隱而傷明,[艮]止而傷順,無其德而居其位。

「無咎」,即「履帝位而不疚」之意,《象傳》以「正位」釋之。

上承陰柔之主,竊弄威權,下抑眾陰,使忠言不得上達,以隔絕上下之交者也。

蓋以九五為正位,王者居之,得以號令天下。

其貪戾之性,猶如鼫鼠,故曰「晉如鼫鼠。」

以一億兆之心,而濟萬民之險,皆由君德與君位正當之功也。

自來污吏得位,其性點謫,其志貪殘,晝伏夜動,詭祕百端,竊威弄權,狡同鼫鼠。

【占問】

倘使明德當陽,察識奸邪,渾如碩鼠見貓,罔不捕滅,故曰「貞厲」。

《象傳》曰:「位不當也。」謂斯不當居斯位,為竊位也。

【占例之462】

按:
[解]之卦,以陰居陽象狐,
[晉]之卦,以陽居陰象鼠,此卦互體[艮],一陽在上,故稱「鼫鼠」。

明治二十七年(1894)五月,朝鮮有東學黨之亂,我邦及清國皆派出軍隊,
清國軍艦炮擊小编軍艦於豐島,於是兩國將啟爭端,
首先有朝鮮人朴泳孝者,流寓笔者邦,眷念故國,實抱杞憂。

狐性疑,在[解]當去其疑。
鼠性貪,在[晉]當去其貪。取象各装有當。

請余一占,筮得[渙]之[蒙]。

【占問】

爻辭曰:「九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。」

斷曰:

【占例之275】

「渙者,散也」,全卦大体,都是散難釋險為主。

商贩某來,請占家政,筮得[晉]之[剝]。

五爻居尊為王,「大號」者,王所散播之政令也;
「渙汗」者,謂其令出必行,猶汗出於身而不返也。
足見號令嚴明,能够解脫險難,奠厥攸居,斯無咎矣。

爻辭曰:「九四,晉如鼫鼠,貞厲。」

今朴氏占問伊國治亂,得[渙]五爻,玩其爻辭,知伊國禍逼王居。

斷曰:

九五者,王也,王當速發號令,詔告天下,渙散凶黨,奠定王居,斯可保全而無咎也。

卦體順麗大明,柔進上行,足見主家者公明在上,一門柔順和樂,有家業日進之象。

卦體下互[震],[震]屬東方,則救護朝鮮者,必在作者國也。朴氏可無憂焉。

今占得四爻,以陽居陰,位不得正;鼠為穴蟲,晝伏夜動,貪而畏人,陰物也,
四爻如之,故爻辭曰「晉如鼫鼠」。

【占例之463】

料足下家中必有鼠竊之徒,管理家務。

明治二十七年(1894)7月,山田德明氏,偕雅观的女子某來問曰:
「今回东瀛兵渡航朝鮮,抑與朝鮮開戰乎?」

如《詩》所詠:「碩鼠碩鼠」,一則曰食苗,再則曰食穀,知盗食家產,為禍非淺,
故曰「貞厲」,言家道雖貞亦厲也。足下其審之慎之!

余曰:「軍事機密,非余所知,唯一占,則能够知之。」筮得[渙]之[蒙]。

【占例之276】

爻辭曰:「九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。」

子爵五条為榮君,將遷居西京,請占筮吉凶怎么着?筮得[晉]之[剝]。

斷曰:

爻辭曰:「九四,晉如鼫鼠,貞厲。」

汗者膚腠之所出,出則宜人之壅滿,愈人之疾苦,
猶王者之有教令,釋天下之難,使之各得其所也,故曰「渙汗其大號。」

斷曰:

「渙王居」者,謂大號之发表,始於王居,蓋有自近及遠,自內及外之旨焉。
卦名曰[渙],其義總在「渙散險難」也。

此卦內[坤]外[離],為[晉],《象》曰:「明出地上」。
日出於東為明,日入於西為晦,卦德在明,是宜東不宜西也。

今占小编國與朝鮮機密軍事,得[渙]五爻,
乃知小编國此番得聞朝鮮亂耗,速發號令,派遣軍艦,遠航韓國,
旁觀者以為小编國將與朝鮮啟釁,玩此爻辭,可相信別無他意。

今君將移居西京,辭爵歸隱,占得晉四爻,
按[晉]者為「進」,不宜於退,日出在東,不宜就西,象皆不合。

靓女得此斷辭,遂譯作西方文字,揭布外國新聞。

四爻辭曰:「晉如碩鼠,貞厲。」謂鼠首兩端,一前一卻,正如君子之進退疑慮,欲遷未決。

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「貞厲」者,謂退隱意非不正,恐後有危厲也。勸君不必遷移。

上九,渙其血去,逖出,无咎。

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《象傳》曰:渙其血,遠害也。

六五,悔亡,失得勿恤,往吉,無不利。

上與三應,三體[坎],為血卦,故曰「渙其血」。

《象****傳****》曰:失得勿恤,往有慶也。

蓋人身血脈以流通為安,以鬱結致病,「渙其血」,斯體氣舒暢,則憂患自消。

五爻為[晉]之主,高居尊位,柔而得中,唯與四相比较昵,
四遂得竊弄威權,隔絕二三,不得親近,是以有悔。

「逖」,憂也,[坎]為逖,且上爻居[渙]之極,己出[坎]險,故曰「去逖出」。

然五躬備明德,智足察奸,黜六四而任六二,昭明有融,上下交孚,故曰「悔亡」。

逖既去矣,咎自無也。

「失得勿恤」者,謂五不自恃其明,委用六二,信任勿疑,
計是非,不計得失,即有小失小得,不足慶也。

《象傳》以「遠害」釋之,謂上去[坎]已遠,故害亦遠矣。

「往」即「上行」,指康侯往朝於国王也。

一說,謂上出卦外,逖,遠也,身之有血,猶川之有水,喻言川流通達,風馳遠去也。

「吉,無不利」,指受介福於金母元君也,故《象傳》曰「往有慶也」。

即取《大象》「風行水上」之意。

慶,即「受茲介福」之謂也。

【占問】

【占問】

【占例之464】

【占例之277】

亲朋某來,請占氣運,筮得[渙]之[坎]。

華族某來,請占氣運,筮得[晉]之[否]。

爻辭曰:「上九,渙其血去,逖出,无咎。」

爻辭曰:「六五,悔亡,失得勿恤,往吉,無不利。」

斷曰:

斷曰:

[渙]者,脫難之卦,上處[渙]終,為困難消散之時也。

[晉]五爻為一卦之主,高明在上,且[坤]為邦、為國,有屏藩一國之象。

今足下占氣運,得[渙]上爻,满意下目下險難已解,
举个例子病人,血脈融通,憂患悉去,能够無咎矣。

閣下占氣運而得此爻,爻辭曰:「悔亡。失得勿恤」,
想閣下自廢藩以來,從前或小有災悔,今能柔順上進,觀光志正,是不以失得為憂也,
故曰「悔亡」。

上爻[渙]象已終,此後出[渙]入[節],節財節欲,足下皆當留意焉。

「往」者,往朝也,上下交孚,故無往而不利于也。

【占例之465】

聞閣下欲以每歲財產餘利,教育藩士子弟,以為國家培植人材,至財產之得失,不復計慮,《彖》所稱康侯者,必在閣下矣。

三十一年(1898),占英國與俄國交際,筮得[渙]之[坎]。

她日恩賞下逮,車馬藩庶,行有待焉,《象傳》所謂「往有慶」者,此也。

爻辭曰:「上九,渙其血去,逖出,无咎。」

【占例之278】

斷曰:

明治三十一年(1898),占內閣氣運,筮得[晉]之[否]。

[渙卦]三陰三陽,本從[乾坤否]來,
上居[巽]極,即[乾]之上,陽亢則戰,有「其血玄黃」之象,故曰「渙其血」。

爻辭曰:「六五,悔亡,失得勿恤,往吉,無不利。」

[小畜]所謂「血去惕出」,亦謂[乾]也。

斷曰:

「逖」或作「惕」。

此卦明出地上,順而麗夫大明,國家治體,駸駸上進之氣運也。

[小畜]以陰陽感孚而「血去」,
[渙]以風水相濟而血渙,是[渙卦]本有險難,幸得渙散而無咎也。

今占得五爻,五居君位,昭明有融,上下交孚,君明臣良,正在此時。

今占英俄兩國交際得[渙]上爻,俄在陸地,英屬海疆,當以[巽]為俄,[坎]為英。

然其間黜陟,不無些少紛擾。

陸地專以鐵道稱強,海疆專以輪船示武。
陸戰者得勝,而後勝者又畏報復,敗者更防再襲,扼要據險,不懈兵備,是俄國之所急急也。

在內閣諸公,皆正色立朝,秉忠從事,不計勞辱,
謂之:「悔亡,失得勿恤,往吉,無不利。」

在英托名商船保護,派艦遠出,竊窺海防,得乘其隙,即強生葛藤,逼使割地講和,
此英國之狡計也。

果哉!是年伊藤侯辭總理之爵,大隈板垣大叔入內閣,1月,山縣侯升為總理。

是以陸地諸國,多困於軍資,唯英國軍資,年增年饒,獨握富有之權,以急雄於海上。
而俄則以陸軍之強,陸地之險,蠶食鄰邦,故近來宇內諸國,皆視英俄為虎狼之國也。

此間雖非無紛擾,國家益見進步,正合此占。

俄嘗於西伯利亞鐵道未通,故惹事端,為英所鎮,
阿拉伯海要處,為糧食彈藥告乏,无法驟動大兵;
英又以阿富汗、波斯等國既通於俄,恐印度有內亂;且自知久矣壟斷富利,受各國之嫌惡。

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今孛法與俄訂為同盟,恐聯約合謀,當必起第一次全国代表大会役也,故欲教唆支那,以免俄國之狂妄。

上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。

然英以有海軍而乏陸軍,亦不可能从心所欲,且一朝取敗,
則濠洲、加奈陀亞、弗利加等要地,恐亦无法维系,故擴張海軍,以當各國。

《象****傳****》曰:維用伐邑,道未光也。

蓋俄恃鐵道之全通,英恃海軍之擴張,恰似兩雄相對,爻曰「渙其血」,
謂兩國宜通其聲氣,乃可無事,即各國亦可遠害矣。

「角」者,陽而在上,喻威猛之義。

此近時之形勢也,故《傳》曰「渙其血,遠害也」。

上爻處[晉]之極,過剛失中,故曰「晉其角」,謂其知進不知退也。

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[離]為甲、為戎,[離]上「王用出征」,上爻體[離],故亦曰「維用伐邑」。

用者五,邑指四,奉命而伐之者,上也。
四既有罪,聲罪致討,兵雖危事,吉而無咎也。

然於羽能够格頑,玉帛能够戢爭,不用文德,而用武功,亦未始非聖明之累也,
故雖正亦吝, 而《傳》曰「道未光也。」

【占問】

增註:《詩經‧雀角》原文:
「誰謂雀無角,何以穿本身屋?誰謂鼠無牙,何以穿本身墉?
 誰謂女無家,何以速作者訟?雖速小编訟,亦不女從。」
是說女子被逼婚不從,不得不步上訴訟之途。

【占例之279】

亲朋某來曰:「今有一會社,自創立以來,余所關慮。
昨年總會,整頓社員,迄後事務不整,有株主之紛擾,其由社勢之不振乎?
抑由社員之不力乎?請一占其盛衰。」筮得[晉]之[豫]。

爻辭曰:「上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。」

斷曰:

晉者,明出地上,有社運日進日新之象。

今占得上爻,為[晉]之極,是進無可進矣。物極必反,意者重有改进乎?

「伐邑」者,即正其不正,可用前社員之練達者,以定會社之規則,庶幾可得吉矣。

事雖危殆,終無咎焉,從此社業復興,不失其正。

然自有識者觀之,不免為之竊笑也,故曰:「貞吝」。

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