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亚洲必赢网址bwin劉洙源先生書札,太上洞真聪明上品大誡

2019年10月6日 - 亚洲必赢网址bwin
亚洲必赢网址bwin劉洙源先生書札,太上洞真聪明上品大誡

金朝康里巎巎行陶文法墨迹欣赏《致彥中尺牍》纸本,30.8×55.6cm,新北故宫博物馆内藏品。

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元始以開皇元年八月五日午時,於西那玉國鬱察#2之山浮羅之嶽,長黄岳泰中,授太上道君智慧上品大誡#3土耳其(Turkey)语。是其時也,道君受誡起,北向首體投地,回心十方,還向東而伏。

康里巎巎雖然以二王为典范,不过不像赵松雪那样重视结体的通盘,或一字之內笔锋精巧的浮动,而是独有的显要在笔画流暢爽利的动态。

康里巎巎《致彥中尺牍》纸本 30.8×55.6cm 桃园紫禁城博物馆内藏品

劉洙源先生書札–書一

弟子金弘恕敬錄

廿八年冬十10月廿十15日

弘恕居士左右:頃奉
惠書,由張心若君展轉遞交,句法之殷,慕道之切,濁世罕覯,欽佩莫名。(僕)于佛法,但知信仰,造詣殊不敢言。尊示盛多稱譽,俱屬外間傳聞,絕非實事,讀之彌增惶悚。承問淨土法門,意欲筆談妙觀。夫修淨土,相沿有持名止觀兩種。持名普被群機,止觀須憑指授,止觀雖妙,不及持名之穩。
台端入道,宜從持名入手,請緩問津止觀。蓋禪定一法,須與授者同居,否則流弊百出,或趨入邪徑,或易致退失。故蓮池以後,唯提倡持名一法,不主修觀,用意深遠,絕無歧途。持名看來若易,其實徹上徹下,依教理之淺深以為淺深,依發心之廣狹以為廣狹,其生品之高下,則視乎行持緩急與生熟,與修觀者同功,萬修萬人去也。其法具在三經一論,不出信願行,南方盛行,台端何疑而枉下問?普陀印光法師,海內尊宿,專倡此教。(僕)與此師無一面緣,曾見所刊文鈔,雖衍舊說而多發明,不審
足下曾措意否?(僕)學行無似,愧無以塞明問,慚愧慚愧。雖然,亦有至切要之義相勗者。作者佛說法四十五年,凡經三百六十餘會,教義千差,歸宿無二,一言蔽之,一心而已。(一心便是诚恳)不了一心,便有外境,因之起惑造業,輪轉無有了期。若實了完全,則玉林、六通、十力、四無畏,將不求而自至。故云:一切諸法,心為上首。(佛法與外道。其分界在此。)足下信佛,應如是信。不然,雖持名修觀,盡是疏离天魔,非佛法也。何以故?心外有法故。此為根本法義。其次加行有二,一曰莫企图,二曰耐冷落。何謂莫企图?凡對一切境界,並將為空,不可執著,以起思念。世間受生,皆由图谋所成,此乃生死根本,不可不知。何謂耐冷落?世人造業,都由耐不得冷漠,既欲做箇出世賢聖。猶與世俗貪逐五欲無異:不惟佛不得成,閻羅老子不是瞎漢。今人于佛法,初患不得聞。及其既聞,又云人事太多不肯行。此無他,第一不仅有一心大義,第二任其图谋不停。何緣谋算?就因耐不得冷酷。此是大大病根。若先除此二病,心內自寂淨,智慧自光明,于佛法有意思向分矣。僕無知愚人,跧伏鄉井,感
公不遠數千里,馳書下問,謹以所學對,不審高明以為何如?手此頌禪悅不宣

劉復禮頓首


太上洞真聪明上品大誡

图书:巎印(半印),其余印记:石渠寶笈 寶笈三編 漫堂珍賞 牧仲 陳以御
陳定書印 無恙(左作鶴形) 嘉慶御覽之寶 唐山宋犖(半印) 露□(半印)
卞令之氏 以御鑒(半印) 

释文:康里巎頓首再拜彥中管賢友足下。十八月十三15日。金子振宣使至。得教字。深荷遠懷之至。中間見誨。實是下心。然亦自有公論也。於此足見足下篤于作者眾弟至深。不肖惟多馳感耳。不知來春可果至都不。付下棋枰帽等都已经領。此時請家兄使想已達。度賢友亦必喜也。此間公私。皆望家兄早來,閑報吾兄知之。文書一節。克明甚是用心。緣不肖小女病四五19日。竟至逝去。不勝悲塞。奈何奈何。(四五下十六字旁注)。及身常有微恙。不曾與克明相見。近月全天來方出。當與彼論之。後便奉報。未由奉見。願盡尊崇理。今因人便。草草不宣。康里巎頓首拜。十2月十十六日書。諸般雜色素箋及建連。付來些小為禱。銀朱亦望惠數兩。欲為印色。其中者不可故也。(諸般下三十三字。雙行夾注)。彥中賢友足下。康里巎謹封。(十一字原籤。康里巎謹封五字文不全)。
印鉴:巎印(半印)
任何印记:石渠寶笈 寶笈三編 漫堂珍賞 牧仲 陳以御 陳定書印
無恙(左作鶴形) 嘉慶御覽之寶 珠海宋犖(半印) 露□(半印) 卞令之氏
以御鑒(半印)

劉洙源先生書札–書二

廿三率冬十2月廿二十五日

澹園賢弟左右:頃奉手書,灑灑千言,備述家世履歷,及早歲入外道,近年清醒,皈依三寶。希求為師弟。想見發心真誠,趣向骁勇,難得難得。如此求法,果能實行,斷無不成之理,請諦聽之。佛法師弟,以道結合,與世間法微異。苟自信己心原是一尊真佛,聞而深信,用力進修,雖不列門牆,已為如來真子。如心外有境,禍福盛衰,名聞利養,常縈心念,雖修觀念佛,終日侍側,已经是叛師背佛。
賢既欲敘師弟,(僕)自當攝受,般若因緣,非世俗勢利之比,就算不以師弟相稱,凡有問難,豈敢不以實告,勉之勉之。今將副所願,竭誠相教:弟既皈依印光法師,是大好事。此師是如今國內正法眼藏,禪也淨也,宗也教也,莫不深通。惟其願力,欲以淨土一法,普被群機,故專勸念佛。其教賢弟專心念佛,不必勞神钻探經論。深有意趣。賢須努力推广,此師知見極正,決不誤人。
來書復請淨土觀,若(僕)有所吝者然。此念誤也。佛法當機不授,為無慧眼,授非其人,為謗三寶。(僕)得足下勤墾。斷無不言之理,所慮者,恐無益有損耳。足下志趣甚佳,如肯真信,豈止生西如操左券,成佛作祖,亦是笔者儕本分內事,絕非意外。來書曾述二零二零年入同善社,此最害事,尤須緩學止觀,否則為害不淺。細繹來書,急求知解,此大難答覆。相宗解析最密,自謂不喜看,仍以少看為妙。又言喜閱台宗書,豈能讀彼三大部耶?假使能讀,彼中頗斥神通,何以震駭如此?今想得一法,于念佛之外,每一日讀六祖壇經數頁。此書極精要,含義極深極富。雖未必能解,讀之使知見纠正,為益甚大。楊仁山列于佛學四書,其要力所能致。學法因地貴真。求了阴阳,求生西方,此正因也。求世俗果報,邪因也。求持咒靈驗,亦邪因也。求神通,亦邪因也。戒之戒之!作者徒弟中,雖有發通者,吾力斥之,今已不敢再以神通炫惑人矣。賢問日課怎么样定?努力念佛盡之矣。四字六字俱可,跏趺坐最妙。暇時加念普賢行願品。

書中更有應答者:

一。學大乘法,以了一心為根本,念佛求生為專業。足下生計不裕,即營他業,未嘗不可。所謂治生產業,不礙圓宗,但不足犯十惡業耳。

二。理解一心之義,是大乘最优质總綱,其義超越發願生西,不仅萬萬倍也。
賢持咒誦經,于四悉檀中,尚在世界悉檀範圍內,笔者此兩書開示,俱屬第一義悉檀範圍矣。爱戴毋忽。

三。律藏千言萬語,独有二義。一離惡行,二離欲行。離欲行復有二:一不邪淫。二斷正淫。邪淫是地獄因,佛所不許。正淫為嗣續計,居士無妨。除淫戒外,一切皆已離惡行。足下曾受五戒否?

四。修觀持名,二法平等,修觀者能知道見,持名者至完全不亂時,乃通晓耳。

五。黄石通,二乘與大乘分歧。不求自至者,所謂但得母,子自至也。

六。凡學法與文字無關,不識字人,一樣成佛,何況生西。

七。賢問日常日課有效驗否?凡念一聲佛,俱有功绩,那得無驗。經中所言,都以千真萬確,佛無妄語,切勿生疑。又已發願即蓮花開,是確實說,毫無虛誑。吾棄大學教师,退居深山,已三年矣。近無著述,向年鈔撮,皆糞土也,能够不問。壇經一書,諸佛心要,不可妄解。逐日讀去,種佛乘種子,不可輕視。昨夜得書,今午作覆,近年山居,外間絕少書札,尤不喜作長函,感君7000里外來問,眼花手顫,草率已甚。吾與君廿年以長耳,頹唐如此,可悟無常飞快,宜及壯年尽力前進。


太上洞真聪明上品大誡#1

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康里巎巎雖然以二王为标准,可是不像赵吴兴那样怜惜结体的八面驶风,或一字之內笔锋精巧的转移,而是唯有的首要性在笔画流暢爽利的动态。
Kangli Nao (style name Zishan; posthumous title Wenzhong) from the Kazak
tribe Kangli served as Hanlin Recipient of Edicts under Emperor Shun.
Widely learned, he excelled at standard, running, and cursive scripts.
Histories record his running cursive as following Zhong You and Wang
Xizhi, his brushwork handsome with round forceful turns. Histories also
state his script began with Wang Xianzhi, incorporating Mi Fu’s style
for attractiveness. The semi-cursive here combines aspects of the Two
Wangs and Mi Fu, the movement fluid and pure with pure full ink tones.
The recipient was a fellow official, Ye Yanzhong, serving then as
Archivist at the Jiangnan Branch Censorate. From not long before 1329,
it is a late example of Kangli’s calligraphy. (20121017)
资料来源于台中紫禁城博物院网站

劉洙源先生書札–書三

廿八年春一月十30日

前几天得書,問法懇切,令人起敬。措〔惜〕所陳之義,盡是邪知邪見,此由原先問津佛法,未得一箇明眼人,故貽害如此。今于所問數端,修加駁正。從前知見,務希掃除淨盡。附佛外道書籍,屏之遠方,或付丙丁。一心念佛,莫求義解。如是積以歲月,或于淨宗有入門處。幸聽笔者說,善惦记之。君問怎么样询问一心,超出發願生西萬萬倍?此義是淨宗最优质說,亦是淨宗常談,經中料定具有。大彌陀言三輩往生,俱以發菩提心為本。又言不明四智,只生邊地疑城。觀經說:諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,以至是心作佛,是心是佛云云,何嘗不以了完全為根本耶?如此修去,一生可望得無生法忍。常途信願行三字,固不可非,然于菩提心未器重,固然生西,難期上上品,何以故?未了一心故。一心難信,了尤不易。能了,則入無學位矣。然大乘法義,當從此动手,始為發心。君但信萬法俱在心內,諸佛眾生亦在心內,淨土穢土亦在心內,如是極力念佛,用功一年半載再問,莫憑口說。尋常念佛,不明那件事,雖得往生,亦是最少。吾教君第一義諦,入手從了心趨入,自然超过萬倍,蓋吾為根器較好者,勉以了義之教,以發菩提心為基礎故也。教下言發心之書,文廣義博,猝難領解。吾用簡單法門相訓,但了一心,即攝諸義,正是真正發心。不了一心,雖發願往生,總滯邊地疑城。此種較世間法固優,終非小编佛接引眾生本懷。吾之勸足下閱壇經者以此,此書未嘗言發心,而句句的指人心,言言都是毕竟了義。足下自從容理會,此書發明無餘蘊。云何更問勝義諦耶?了一心,即真勝義諦也。勝義諦者,一心是也。謂之佛性,謂之真如,謂之法身,謂之法界,皆真心之異名,都已自身之自心。諸佛眾生,平等無二。如再不達,老實念佛,終有知情之日。但逐語言,則無希望。吾勸君常看壇經者,即以此書啟君菩提心耳,誰謂欲君參禪哉?參禪大法幢,近今濁世能创立耶?足下一聞壇經,便提议某種註解,及心燈錄。嗚呼,此種斷人善根之書,豈可观望耶?约略宗門之書,一概不需註解,凡作註解,都已荒謬絕倫,附佛外道。何以故?宗門直指本心,令人自悟:一入義解,便塞悟門,永斷善根。故中峰大師於信心銘,證道歌,都有闢義解之作,所以中峰為正法眼藏。夫壇經何需注如欲注吾且告君,五燈會元、尊宿語錄、指月錄等,皆壇經絕妙註解也。應將前註,急急捨去。每天閱壇經,宜直心自悟,不解者闕之。十萬7000語,存而不論可也,萬勿穿鑿,以求義解。

君又有放下最難之問,當知放不下時,一心念佛,便能放下。淨宗珠清濁水之喻,正如此。心若馳散,便以佛號抵制之,久久自靜。凡學法。那箇不用苦武功,如不用功,而遽能放下,何須學耶?念佛工課,足下可自訂之。吾意凡作一事,當以全力注之。如念佛。則盡日繫念于是,無有休歇。若訂時間,其休歇時多多矣,豈有成功之日,努力念,無間念,勉之勉之。念佛之外,所持諸咒,既曾學過,亦不必廢。只要知心為根本,一切法門,皆入第一義諦。足下有二女而無子,當知觀音普門品云:「設欲求男,便生福德智慧之男。」
賢夫婦何一时念彼經,持觀音名號耶?既于淨業有益,又于願求有補,何事不作?佛法是一家言,但達心宗,而勤念佛,功德不可思議。其無效者,不肯長時修,心外有法,或作或輟耳。(如教实行。已生四子。恕注)足下既修淨土,五戒宜受。凡不作十惡業者,皆可受五戒。何以故?五戒十善業攝。瑜伽(印地语:योग)菩薩戒,六度四攝攝盡。君如真正發菩提心,不惟五戒宜受,菩薩戒亦宜受,當知菩薩戒,有在家出家兩種,瑜伽(印地语:योग)戒是在家出家公共之戒。能受,則于淨業為益極大,莫怕莫怕。當知能發大心,即應受菩薩戒,此戒以菩提心為根本,故于治生產業,生男育女,絕無妨礙。但受戒時,于己一面,只是發心,及明持犯開遮之義,在外緣方面,須得高行阿闍黎,為之羯磨,否則不能够得上上品戒。


元始以開皇元年七月11日午時,於西那玉國鬱察#2之山浮羅之嶽,長李映辉中,授太上道君智慧上品大誡#3土耳其共和国(The Republic of Turkey)语。是其時也,道君受誡起,北向首體投地,回心十方,還向東而伏。

释文:康里巎頓首再拜彥中管賢友足下。十三月十四日。金子振宣使至。得教字。深荷遠懷之至。中間見誨。實是下心。然亦自有公論也。於此足見足下篤于小编眾弟至深。不肖惟多馳感耳。不知來春可果至都不。付下棋枰帽等皆已经領。此時請家兄使想已達。度賢友亦必喜也。此間公私。皆望家兄早來,閑報吾兄知之。文書一節。克明甚是用心。緣不肖小女病四五十四日。竟至逝去。不勝悲塞。奈何奈何。(四五下十六字旁注)。及身常有微恙。不曾與克明相見。近月全天來方出。當與彼論之。後便奉報。未由奉見。願盡爱护理。今因人便。草草不宣。康里巎頓首拜。十12月十二十十四日書。諸般雜色素箋及建連。付來些小為禱。銀朱亦望惠數兩。欲為印色。当中者不可故也。(諸般下三十三字。雙行夾注)。彥中賢友足下。康里巎謹封。(十一字原籤。康里巎謹封五字文不全)。

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劉洙源先生書札–書四

廿八年夏四月廿27日

君有利人之心,如佛說言:自未得度,先度人者,何嘗不是?殊不知經中屢云:若自有縛,欲解彼縛,無有是處。又云:自不修行,欲他修者,終無是處。足下如真欲利人,當精進無倦,使有变成。作六道父母,人天師表,是分內事。登報及口耳相傳,有啥好处?凡學法。貴有心,(非成不遷)長時心,(日常做去不得間斷)無間心,(如雞伏卵熱氣一斷便無生意)有此三心,無不成功。夫佛有種種法,治眾生種種心。故經云:方便有多門。豈必門門,乃得成哉?貴信一門,入其深際,乃有是處。四弘誓所謂法門無量誓願學者,是豎論,非橫論,莫誤會。豎論者學通一法,再學別種,以後有無量法門也,非謂一時並進。若一時並進。一法都无法成,有什么好处?記之記之。


天尊告太上道君曰:今當宣通法音,開悟旱生,為諸男女解灾卻患,請福度命,拔諸苦根。使生者見道,身脫八難,死者歡樂,飲食天堂,早生人中,轉輪聖王。修齋求道,皆當一心請奉十誡,諦受勿忘,專心默念,洞思自然,勿得#4雜想,撓亂形神,能如是者,便當靜聽。

重回上级

亚洲必赢网址bwin劉洙源先生書札,太上洞真聪明上品大誡。劉洙源先生書札–書五

廿五年秋5月二十21日

竊嘗聞之,法門無量,要從一門深远,乃有是處。故古者大師教人恆言:要有箇入頭處。夫所謂入頭者,各教区别。宗門以知有為入頭,次第禪法以初觀成就為入頭。以此例密法,事一本尊,當知亦爾。(鄙)意以為一有入處,空慧朗然,縱橫萬變,視此為基。否則,終身門外漢也。
足下美材,幸專心一法,窮以歲月,令其開通。毋兼營並騖,毋見異思遷。入海算沙,說食不飽,宜痛戒之。世亂,人心無所依倚,求之佛法。今佛法成為時髦品,龍蛇混雜,以偽亂真,大概名聞利養是求。作者輩不可入此種隊裏,乃真佛子也。


天尊告曰:

劉洙源先生書札–書六

廿两年冬10月中十九日

頃奉
惠書,斷斷以淨土觀為請,若慮(僕)有所秘惜者。夫法貴流通,吝而不與,是為犯戒。但恐距離太遠,有非筆墨之所能罄,又恐聞而不修,所以默然。今歷時三載,請已踰三。茲將此入手方便,為君一言,諦聽諦聽:學此觀者,須于佛前,默念三皈五戒,守十善道。繼發三種心:一廣大心,(誓度一切有情)二心,(觀不成,不能够見異思遷。)三長久心。繼而入坐,(或全跏或半跏)觀六大空。(地水火風空識)最根本在第四次全国代表大会,破小编見身見故。一、地质大学散歸西方。(從頭至足堅硬者,皆屬地。)二、水大散歸北方。(血汗津液皆屬于水)三、火大散歸南方。(暖氣屬火)四、風大散歸東方。(鼻息屬風)此四大既空,只有台湾空中大学。(第中国共产党第五次全国代表大会)誰知空者,則唯有識。(第六大。)此二大不必久住。即以此識心,諦觀于日。(即十六觀經日觀)前之四大,須攝心觀想。初坐時,每大往各方推散,最短必經十二分鐘之久,或越来越持久尤佳。此法本于觀經四帖疏。卷三第三頁。君細心玩之。凡坐必向西,必心平氣靜。入坐之初,須攝心不亂,毋求速效,有效毋驚喜,久久自成。(此為修日觀前勝方便、有此方便、日觀易成。恕注)君學密法,于第四次全国代表大会六大,素所飫聞,並無奇特,但貴能入耳。(僕)歸家已七年,與諸弟子離群索居,不知伊等造詣怎么着。通淨土觀者,就好像居多。别的妙觀,約有十餘人,而死者過半,無可稱也。大约末世學法,女勝于男。(知苦勝。)男子中学年天命之年者,勝于少壯。知苦乃入佛法,少壯多不知苦,故難入耳。學法之人,要少欲满足,不外慕,不求名聞利養,方是佛子。世亂如此,皆由眾生不能够少欲满意,造十惡業,釀成浩劫。作者輩皈依十力導師,豈可不自警惕乎!


先是誡者,心不惡妬,無生陰賊,椷口慎過,怀想在法。
第二誡者,守仁不殺,愍濟羣生,慈愛廣救,潤及一切。
第三誡者,守貞推讓#5,不淫不盜,常行善念,損己濟物。
第四誡者,不色不慾,心無放蕩,貞潔守慎,行無玷汙。
第五誡者,口無惡言,言不華綺,內外中央市直机关,不犯口過。
第六誡者,减酒#6節行,調和氣性,神不損傷,無犯眾惡。
第七誡者,不得嫉人勝己,爭競功名,每事遜讓,退身度人。
第八誡者,不得評論經教,訾毀聖文,躬心承法,恒如對神。
第九誡者,不得鬥亂口舌,評論#7四輩,天人咎恨,傷損神炁。
第十誡者,舉動施為,平等一心,人和神穆,行常使然。

劉洙源先生書札–書七

卅四年冬十7月底25日

澹園賢弟左右:頃奉11月底一。手書,殷勤懇到,何減骨血。五年内部,滄桑屢變,天荊地棘,慘不忍言!
貴省屬淪陷區,尤為沈痛。戰事初起,音問隔绝,東望浙雲,驰念 足下未嘗忘也
去歲勝利,即冀
足下當有書來,不意后天尊函始從天降。信知善根深厚,再生更慶,舉宅平安,椒聊繁殖,因果不昧也。予雖蒙受國難,而蜀中陪都所在,最稱完善,由此蒙福。庸人之報,慚極慚極。數年之中,常周遊于德陽,廣漢,金堂之間,講演未輟。但風燭殘年,老病頹唐,殊屬可憐。來書說大乘止觀法,修無念行,此實性宗妙諦,與密宗四瑜伽(英文:Yoga)之無上瑜伽(印地语:योग)同样,為宗門秘訣。其所述觀法,謂「一念起時,亟為觀照,正觀照時,前念既滅,後念未起,現在無念。」此法就是觀于無念云云,與鄙意稍異。我之所據,如經偈云:「汝等觀是心,念念常生滅。如幻無全数,而得大果報。」此為真正發菩提心,此為無念無住無相行。弟如領悟,以後还行再說。


天尊言:修奉諸誡,每合天心。常行大慈,願為一切,普度厄世,謙謙尊教,不得中怠。寧守善而死,不為惡而生。於是不退,可得拔度五道,不履三惡,諸天所護,萬神所敬,長齋奉誡,自得度世。太上道君不勝喜懼,稽首奉命。

劉洙源先生書札–書八

卅七年春三之日尾七日

昨接手書,重問修無念行。夫無念一法,成佛正因,經中明显屢說,不独有起信論有之。論中止觀門,言真如门槛,即修無念行之法。不此之務,而止解篇首數語,那有是處!弟如用功,請多讀起信論賢首義記,于經則讀大乘本生心地觀經,久久熟誦,當有理會。學法必先具二條件:一不務外,二心要沈寂。違此百劫不成。
賢弟誠心學法,吾有警惕者三:一,佛法以心地為本,不可捨本逐末。二,方便乃是行門,不可忘本體而執手續。三,世事虛假,不可認真。倘以為真,何能與法空相應?怎得入理?另外則常發菩提心為要。來書又索講稿,茲寄廣漢講錄,略具大致,勿必示人,吾風燭殘年,餘生復幾,望賢昆仲比美袁中郎,吾願斯滿。令兄藕村處,但告他:「至心念佛,時時有彌陀加被。」觀法未成,自不知耳。


天尊言:夫為#8學者,修齋行道,開度天人,作諸善功,當行十二可從,而得度世者,爾宜從之,自得正真,終入無為,所願皆成。

劉洙源先生書札–書九

卅两年春閏4月中一

君聞我說真如门槛,不知與觀無念是一事,可知元明以來,馬鳴宗雖在总人口,其學荒矣。起信論以真諦本為定,何也?賢首依此疏故,龍樹依此造論故。唐譯止作參考,裂網疏不好。善說法性者,法相融歸法性。此疏多塗附名相,教初學差可,通法性有礙。起信以賢首為正宗。不得以難解而置之。(商務印書館有義記講義)此論是咱國佛法第一導師,不可忽。來書述所學無念觀,全不是。君當知學觀為種善根。笔者今問汝,以何者為種子?種在何處?怎样播種?吾今教汝曰:種在法界心上。(法界心即汝無明心是、其體即真如。)法界心如田,信自心有佛性(即汝覺性)是種子,以般若觀心是播種。(不分別而觀心不体、自然掌握。)久觀則定慧生,是善根生。再觀是善根增長。大徹悟是善根成熟。君修無念,而分別心多,怎得與般若相應?吾念君求法甚殷,今當教以發勝義菩提心:

勸發真正阿耨多羅三藐三菩提心

甲、事前自省四件。 (不是靜坐時用的、在后边應先知之。)

一、為何事? (如為利润願求、則因不正。當求明心見性。)

二、洗舊解。 (應將舊見舊聞、洗滌淨盡。)

三、用何心? (當遠離覺知之心、所謂離心意識、不用心 。)

四、修何行? (不雜法相、唯觀心。守心不動一法。)

乙、正行法
(此法依據達摩大師所傳四句。有真信者俱可學、不相信則勿學。)

一、外息諸緣。 (把根塵事,拋撇淨盡。)

二、內心無喘。 (喘者動也,言心不動。)

三、心如牆壁。 (言分別不起,離能所也。)

四、能够入道。 (此句是果,用功只在上三句。)

每一日跏趺坐,照三句觀心。心念若起,亦不限于,亦不隨逐。須觀妄念無性,其體是空,心自寂矣,妄念息時,心源空寂,般若相應,真性始現。此法就是無念行,無住行,不動行,正是真如法门;與起信論一鼻孔出氣,一念頓證。(觀中不宜現境界,至要。坐之次數與久暫,隨便。)

丙、受法儀式須沐浴已,禮佛白言:「弟子某某,今從某大德所,學發菩提心,信樂歡喜,終身推行,誓不敢忘。」如是三白,三頂禮。以後但行,不須啟白。從此不得懈怠29日。誦念可減少,金剛經可誦,孰謂凡經皆日日誦。今但發菩提心,直入聖城〔域〕矣,何须貪多?來書又問:起信論云:「若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。」彼佛即彌陀乎?真如法身又怎么着觀?答曰:彼佛即彌陀,亦即自心。何以故?心佛眾生,三無差別故,自他不二故。觀真如法身,便是觀自心。何以故?無明實性即佛性,(佛法即真如)幻化空身即法谢世。(法身即真心。)

附指月錄初祖說法記

別記云:祖初居少林寺两年,為二祖說法,祇教外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,能够入道。慧可種種說心性,曾未契理,祖祗遮其非,不為說無念心體。可忽曰:小编已息諸緣。祖曰:莫成斷滅去否?可曰:不成斷滅。祖曰:此是諸佛所傳心體,更勿疑也。(弘恕敬錄,以供同修者之參閱。)


率先者,見真經出法開度一切,便發道意,心願後世得登大聖。
第二者,常行慈心,願念一切普得見聞,開度廣遠,无有障翳。
第三者,好樂經教,深遠覽達,恒心堅明,開化愚闇。
第四者,尊受師訓,廣開勸化,令入法墻,遠離盲道。
第五者,信向奇妙,尊奉經訣,晨夕誦習,無有怠倦。

劉洙源先生書札–書十

卅八年春6月尾一

手書已悉。最可喜者,領解甚晰,聞法不捨眾生,悲心流溢,實有種性,堪學大法。雖初來從事,錯謬層出,不得不為君剷除之。諦聽諦聽!

一、不辨法門高下。
君修觀程序五條,(皈敬求加,誦咒調息,推散四大,諦觀無念,向發願。)及鈔錄止觀述記一段,是三乘妙法,為中下根說,須三僧祇劫成佛途徑。達摩法是圓頓法,為上上根說,一念成佛途徑。怎么样糅雜為一,高下不分?

二、不依先聖口傳。
先聖止有「直指人心,見性成佛。」兩句。達摩添成四句,已经是增語,何可再增?

三、破壞心法。
五種程序,對世人營逐五欲六塵,而以淨緣五種易之,誠為殊勝。今說明心見性,染緣淨緣都要停下,始為外息諸緣。君只息染緣,而不唯有淨緣,則初句破壞矣。(染淨是緣,執染緣為有,固不得見性,執淨緣為實,亦不得見性,故諸緣俱息乃能見性。此三乘與一乘之分,亦是諸佛為實施權苦心。)有前后相继則生心動念,第二句破壞矣。不知三寶在心,而發願回向外境之她佛,分別熾盛,能所宛然,則第三句破壞矣。欲學法而反破之,可乎?果如
尊意,正是恶行,豈能入道!

四、違反起信。
凡說無念行,而不達真如秘籍,皆門外漢也。五種程序之極端不可者,何哉?起信論已揀除之矣。彼論云:「不依氣息,不依地水火風。」等,君未之見乎?初祖之法,則與起信論全同。吾念君函札往返,經十餘年,雖有善根,不得其門,故特殊教育以發菩提心,非必強君學宗門也。(圓頓教發心皆同,能發此心,學其余宗,俱可。如學宗門,須具大福德,任君自擇。)凡學法而隨境界流,不以觀心為本,都已经疏间。三乘人觀心,不深不徹,独一乘人,頓見特性,頓成如來。法華云:「正直捨方便,但說無上道。」(正對邪直對曲,不捨方便,就是邪曲。不明心性,亦是邪曲。)君狃于方便,怎么样能行深般若波羅蜜耶?君解發心為道心,太膚廓了。吾為君下一定義,發菩提心者,發見性之心也。此是透骨透髓之語。真正確實之解。無境可緣,始能見性,所謂無門為法門。君修無念,而不知此,豈非南轅北轍?古德云:「若不觀心,法無來處。」言淨緣无法起也。故知觀心與不觀,實為學法生死關頭。學佛不發心,只得人天因果。如能發此勝義心,則得諸佛授記,且能入劫超劫。其餘妙義尚多,不能够悉數。君問種子。染法種子,是根塵熏習而成。淨法種子,在法身上(即法性上)是本有的。見性則淨種顯,法身上十力,四無畏,十八不共法之種子俱全,見性即得矣。故見性後,為舊佛新成。發菩提心,不得刊布,有緣者自得聞。此是古法,知者甚多,舉世少中国人民银行。吾之不許宣傳者,壇經云:「在別法中,不得傳付,損彼前人,毕竟無益。恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。」蓋一乘法,聞之而信,世世有益,聞而生疑,則陷彼入地獄矣。說法之可畏如此,可不慎乎?吾以君有十餘年之信仰,欲教之尚如此之難。别人于本人無信仰,于法不爱惜,怎样可說?


第六者,不務榮華,斷俗因緣,專心定志,所營在法。
第七者,勤誦大經,願念一切,廣開橋梁,為來生作緣。
第八者,恒#9生善心,不邪不偽,無嫉無害,無惡無妬。
第九者,在所托生#10,常值聖世,與靈寶法教,相值不絕。
第十者,潔身持誡,修齋建功,廣救羣生,咸得度脫。
第十一者,學業廣覽,宣通洞法,預以天人,普令開度。
第十二者,常與明師,世世相值,受教宣化,度人無量,一切善心,皆得真道。

劉洙源先生書札–書十一

卅两年夏十十一月十二日

兩緘俱悉。精誠耿耿,為法為人,贊歎不已,慚悚實深。殷勤那样,只得許君刊印矣。講錄出弟子手,錯脫殊甚,茲當一一改良。發菩提心尚無記錄,茲囑廖君錄奉一份,雖兩人手,并印無妨。君如卷尾作跋,切不可有溢美誇大之詞。吾毕生接引人,多用淨土觀,成者始授以一乘。凡學深觀,有二條件:第一、依止數年,明審根性。第二、淨土觀成,通曉緣起。具此二者,乃可為說。奈何初談發心,便欲傾筐倒篋耶?達摩法與台賢,其歸是一,而入手不一样,君試從作者所授者行之,不可生疑。近些日子問徑已得,當一心用功,莫虛度時光,至要至要。茲錄四句偈相勉。借使造寶塔,其數如恒沙,比不上剎那頃,思惟於此事。(寶積經偈思惟即觀察,此事即心性。)雖盡未來際,諸佛剎,不求此妙法,終不成菩提。

(以下都已華嚴經偈)

佛子始發生,如是妙寶心,則超脱凡俗夫位,入佛所行處,

生在如來家,種族無瑕疵,與佛共平等,無上覺。

天天坐倦,便誦此偈,興趣盎然,又能精進矣。勉之!勉之!


天尊言:學士修行之法,當行十二可從之誡。能以一心行此善念,世世得見聖文,與道結緣。諸天友#11識,獨超#12三界,無所罣礙,長離三惡五道八難。萬神#13敬護,地祇擁衛,門戶清肅,萬灾不干,可謂端坐#14而得道也。勤為習誦,廣宣同學,皆使一心,齊入法門。

劉洙源先生書札–書十二

卅两年夏10月二十四日

細閱
尊札,懇到無比,真誠揭露,得未曾有。(復禮)既老且病,指僵手顫,無力作書,問如泉湧,怎么着酬對?(余近年應酬,只小柬數十字而止,從無答君之冗長者。)然萬里遠問,又何可拂,姑擇要答之。利人須先自利,成己始能成长,(印書儘可不必,荒亂之年,尤宜惜費。)

君沈默觀心,勿以文字為障。所鈔之稿,一一核過。所問各節,另紙批答。足下當知此稿都已经略說,起人正信。若欲實修,更有詳細教师。(不結印亦可觀心,故于坐法,未曾詳列。)凡經典都有含義,待人引申,何獨此耶?故勸
君力行觀心,自得多聞。吾今批答來函,任意塗乙,殊不恭也。但知吾賢實心求法,于跋中頗解吾意。心地觀經云:「若有善男子善女人,聞是妙法,一經于耳,須臾之間,攝念觀心,熏成無上海高校菩提種。」又云:「若能修習深妙觀,惑業苦果無由起,唯觀實相真性如,能所俱亡離諸見。」以上經偈望
賢時時溫習修煉,則吾願滿矣。君分別心太熾,當知分別正是忘想,正是惑業,與發心修無念行,正相反。講錄全本經論,無一字無來歷,一一注出,文當倍增,大可不必。答問五條,列後:

一、問發心與達摩法,及别的圓頓法,異同怎样?
答:名異實同,唯三乘法稍異,宗門進行略異,同以見性為歸。圭峰云:達摩一宗,是法力通塗,禪教共依,唯出手取徑不一致。

二、問何故宗門須具大福德?
答:刳心見性,中間毫無境界,與觀行有別,須具真實信心,始能出发。觀門有程度可緣,較易。大信仰正是大福德,非根器软弱者所能。

三、問觀心完畢,回向何處?
答:觀心就是回向真如實際,他佛自佛同一體故,更有啥惑?君初入法門,回向他佛亦可。

四、發心文中,似應增入防魔,除障,證相等文,以為何如?
答:不必。此是速記之稿,非著述也。(如有需者,可閱起信論。)若有真修,必須從師授受,諸境自了,非一言所能盡。

五、淨土三經,與方等經,所說区别,願聞其故。
答:淨土之教,以大小彌陀觀經為本。小彌陀主持名,大彌陀主發心,觀經主修觀而發心,此佛語也。方等經中,說自性彌陀,唯心淨土。雖似更進一層,其實二法,原是一義。而普被群機,但以三經為要,不應獨倡方等高調,以迷中下之機。故前書云:太玄則違經。


天尊言:道尊法妙,人身亦貴。故道開法,遺誡經文,以度人身,人身既度,上與道同。宜#15為精行,持齋奉誡,夷心靜默,志念显著,一意歸#16向,專想不二,滌蕩六府,過中不味,內外清虛,每合自然。是其齋日,捻香啟願,應心上徹,十七日司邏、十部威神,即下奉行,觀聽至音,鑒映爾心。如誡行道,皆列功諸天,禍福立彰。道不負人,勤行諦受,勿使魔言。

劉洙源先生書札–書十三

卅五年夏10月廿四日

頃接勘误發心稿,即為核定,可行。
君擬先託覺有情刊布,可哉!可哉!有緣者,自能得之。無緣者,雖強之亦不相信。講錄得
君反覆推求,漸臻完美。回思修何行一章,似不相稱,吾當改作之。足下好法樂法,真誠畢露,吾拭目盼其速成,勉之勉之!所問者,答如下:

一、觀心法門。是如來禪,但須勤修,直下超證,不不可不看教,如欲看教,以入楞伽經,思益經,為最。君義學工淺,兩經非宜,唯心地觀經最宜,猶恐文多,茲先舉要以餉之。如大乘本生心地觀經云:「汝等凡夫,不觀自心,是故漂流生挪威海中。諸佛菩薩,能觀心故,度生台湾海峡,到於彼岸。」又云:「難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子善女生,聞是妙法,一經于耳,須臾之頃,攝念觀心,熏成無上海高校菩提種,不久當坐菩提樹王金剛寶座,得成阿耨多羅三藐三菩提。」又偈云:「若能修習深妙觀。惑業苦果無由起。唯觀實相真性如。能所俱亡離諸見。」又云:「觀自个儿心猶如枯樹牆壁瓦礫等無有異,於一切法無有分別。小编觀身心,猶如幻夢,中無有實,念念衰老,其息出已,更不復入。」又云此法名為十方如來最勝秘密心地法門,此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門,此法名為一切菩薩趣大菩薩大菩提真實正路。共二十六句,(大乘心地觀經卷五次之頁)可见心法之主要性。君此番印書,至欲割產,而吾力阻之。請看此經卷二第十四頁,佛說三種十波羅密,一者十種布施波羅密多,二者十種親近波羅密多,三者十種真實波羅密多。前二布施,未名報恩,其第三種,發起無上海高校菩提心,住無所得,勸諸眾生,同發此心,乃名真實能報四恩。君須力學觀心,是真布施,是真報恩,諸佛印可。

二、所問治魔等事,舉次第禪為例,異哉!邪執之吗也。禪門無量,大別唯二:一止觀禪,次第法等屬之。一如來禪,只論見性,不論禪定解脫,那有魔境?試問一部五燈會元何章談魔事耶?奈何以三乘而疑一乘耶?然則學如來禪,絕無魔乎。曰有。一、因地不真,二、分別心強,三、無師妄為。何嘗無魔。反之,斷斷無魔,何须畫蛇添足耶?君樂簡易而修此法,此因地不真也。應知此法是凡夫入如來地,頓悟法門。直指人心,見性成佛。君須生死心切,求見天性而樂修之,始為正因。餘皆非正。埋頭細細修,勿起分別,以悟為期。有疑儘管問,不可妄為,則魔因斷盡。

三、問悟後境相。此在發心文中已說明,一切三昧神通等,皆從心現。奈何只知文,而不知義!專務外,而不務內!問名相考據,而不勤觀心!三種是同志貼肉病應力改之。(作此書時,不知仁者在編輯中,始發此種問端,罪過,罪過。然此所言,是極正極要,故仍寄閱。)

四、降魔及證相,不須列入書中。此屬頓悟門,依師修行,諸佛加被,無魔。聞悟便是無生法忍,何論證相。三乘法。无法一氣得無生法忍,故有各種證相,以驗其偽。來書所云:眼煖,此是四禪八定法,乃止觀禪,非如來禪,急宜捨去。此是無相觀,不宜取境。坐時,不必限卯酉。(子午卯酉是疏离之言。)佛法二六時中,四威儀內,觀心不停,唯除食時。故前書云:不結印坐,亦可觀心。


天尊言:若善男生、善女孩子,能發自然道意,來入法門,受我十誡,行十二可從,則為大道清信弟子,皆與骁勇飛天齊功。飛天,未得道者也,是通道十轉弟子,飛天虛空,為諸天策駕。清信弟子,見在大地,可得免於憂惱,度於眾苦,身入光明,形內澄正,招鬼使神,克服魔精,十轉即得上為飛天。若在一轉,而行精進,心不懈退,作諸功德,長齋苦行,晨夕不倦,即得飛天#17,於此而進,超陵三界,為灵宝天尊真人。

劉洙源先生書札–書十四

卅八年秋八月廿日

連接兩函,肝膈如見,何遽乃爾?吾之過也!然正不可少此雕琢也。當知與
君結合,是般若因緣,不關名利,應力求清淨,稍涉困惑,便入魔網。此後盡量問答可也,唯期
弟得速悟。書名定為佛法要領,避雷同也。有人謂本次釋楞伽二段,能够附入,印於篇末,未知弟以為怎么着?快發心修,即得佛記。勉之勉之!答問列後:

問:此觀心法,依據何經?吾
師常引心地觀經。其殆依據此經乎?然此經所說,是月輪觀,何以不令觀月,而令觀心?此疑未明,幸乞教之。

答:一、所依之經。
凡觀行法,必依經義。笔者授君此法,是依楞伽經,非心地觀經也。心地觀經說觀心法最詳,引以為證。其實此如來禪,以楞伽為本,故達摩以此傳心。唐譯楞伽經卷三云:「大慧菩薩摩詞薩復白佛言,释迦牟尼佛唯願為說證聖智行相,及一乘行相,笔者及諸菩薩摩詞薩得此善巧,於佛法中不由他悟。
佛言諦聽,當為汝說。大慧言唯。佛言大慧菩薩摩詞薩,依諸聖教,無有分別,獨處閑靜,觀察自覺,不由他悟,離分別見,上上昇進,入如來地,如是修行,名自證聖智行相。云何名一乘行相?謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道?謂離能取所取分別如實而住。大慧此一乘道唯除如來,非外道二乘梵天王等之所能得。」此經是主腦,不得生疑,若引楞伽,其證甚多。但文句奧衍,不易领会。故以觀心品為證,因而是方等通義也。二、不授月輪觀之故。
此法門是正直捨方便,月輪觀是有低价,其異一。此法門是無相法,月輪觀是有相,其異二。此法門是離心意識,月輪觀是專用六識,其異三。此法門是離能取所取,月輪觀能所宛然,正與相反,其異四。此法門是直入真如性海,初修月輪觀,是入獨影境,其異五。有此五異,天地懸隔。不得合修。心地觀經之立月輪觀,另為一類之機,不得並論。

問:念佛修觀。所證三昧,同乎異乎?有淺深否?敬祈示之。

答:小彌陀經持名到一心不亂,觀經則有念佛三昧。余謂二經出手区别,而三昧無異。何者?彌陀以持名為主,觀經觀依正相。觀相用心較細,持名似淺。然持名能三昧念,未嘗不細。一心不亂,不亂即定,定即三昧:從念佛來,故名念佛三昧。何謂二經三昧相等?論曰:三昧者,心一境性也。然三昧雖等,到此階段,有淺有深。淺者刺激不亂,依正二報,勝妙現前,不可能發真無漏。深者得三昧時,便發真無漏。此淺深二機,須臨時勘驗,隨機教师。此兩等人,決定往生。淺者未必上品。深者決定上品上生。勸君發菩提心,即為將來發真張本。又念佛三昧,諸經各異,並非一類。君前問一乘念佛,(即念法身佛。)此三昧為最勝,其來源,從菩提心開發。試舉一相以明之:如淨土之念佛三昧,蓮華大如車輪,或大數由旬而止。一乘念佛三昧則不然。得三昧時,其連華座,與3000芸芸众生之量等于,安得謂同。何以如是差別?一乘念佛。從菩提心觀來,即得法身。淨土觀從化身來,不知法身,所以分歧。

問:禪淨二門,宜專修乎?抑宜雙修?淨友中見吾師講錄者,莫不歡喜贊歎,稱為希有。或謂:若以徹悟禪師要語,附印書後,禪淨雙弘,則善矣。未知尊意以為怎么着?

答:來書斷斷〔齗齗〕于禪淨雙修不雙修,雙弘不雙弘,余謂此執其名,不知其實。何也?禪淨二門,原是一法。發菩提心,便是如來禪,即念法身佛,已兼之矣,何须再言兼乎?念法身佛,就是實相念佛,為淨宗最上流,已弘之矣,何苦再言弘乎?當知但念化身,不知法身,生品極低。其關係在得三昧時,真無漏發與不發。如發,則悟入第一義。不發,則滯于化土。故觀心一法,無論禪淨,為最要義,何論兼與不兼?
君必狃于名字,當以發心為主,以持名為輔,亦可。不必闌入徹悟語錄諸法門也。

問:何謂事定?何謂理定?祈開示之。

答:外道亦有禪定;所以不比佛法,終歸墮落者:佛法禪定無量,大別則為事定理定,事定但觀相。理定要入真空之理。試舉例以明之:如修四無量,慈悲喜捨,外道亦修,而不能够與佛法共。何也?此四法有三段義:一眾生緣,二法緣,三無緣。外道修此四法,只知眾生緣,不知後二。眾生緣是相是事,後二是理。外道不知唯心,那能入理?佛法則不然,緣相必入理,故後二最重。淨土法亦然。得三昧時,但見殊妙境界,純是事定:得真無漏,能力入理。經云:「能觀心性,名為上定。」正是入理之觀行。又上言得念佛三昧時,真無漏或發或不發。其發者有二因:一前生曾經熏習,二今生發菩提心。其不發者反此。前生烤習,无法追捕:今生發心,得大助力。故只問發心不發心,不問雙修不雙修。且發心要無分別慧,無分別慧即大般若,何須論兼。毋執名字,而失真義。

問:見性之人,解脫自在,已出輪回,但不知捨此幻軀,往生何處?

答:十方淨土,皆可隨願往生。如願生西,決定上品上生。不生淨土,人間天上,隨意寄托,與淨土等。

問:未見性人,于臨終時,應怎么着用心,方免輪回而得解脫?幸祈教之。

答:未見性人,臨命終時,安住菩提心,自然得解脫。(黃檗禪師云,但自忘心,同於法界,便得轻巧。恕注。)


天尊言:受我十誡,行#18十二可從,皆當稽首稱;清信弟子,從今受誡,一心实行,不敢不相信,歸#19命十方。能如是者,見世門戶隆盛#20,咸得康強,地祇侍衛,三界司迎,七祖魂神,上昇南官,衣飯天廚,早得更生,還於人中國王之門,世世不絕,與道因緣。

劉洙源先生書札–書十五

卅五年秋3月15日

頃奉兩函,除答問外,略覆大体。吾晚年得
弟,性子好道,全都以宿緣。應鄭重居心,不可忽過。弟病宜善自將護。論果報,恐難長壽。論佛法,能真實發心,無得長壽者。(宗鏡錄謂:「種子為命根」。發心能變種,故是長壽法。又云:命根者,依心假立,命為能依,心為所依,命之依心,如情之依心矣。」吾當為
弟回向,(是緣)弟當真實發菩提心,依本身修法行之。每一日須二三座,(是因)此是首先法。第二要離欲。凡肺病喘咳,都由少年多欲所致,故佛藏經有離欲離見之訓。第三調飲食睡眠。第四醫藥支持。弟慮年壽不永,此生難成。如能真正發心,就算毕生不成,來生必圓。永明所謂一出頭來,一聞千悟,終不虛也,常常熏習故。弟可學施食,勿令間斷,此是長壽因故。或持觀音名,亦有求必應。弟請笔者作序,此小小因緣,何苦作?且亦勿必請人作,此番略解楞伽,是弟與李少垣君問笔者为啥不授月輪觀而令觀心,故說此以示其依據。余說此法,僅一句鐘。廖寂慧記,一句餘鐘,並非夙構。廖寂慧者,貞女也。由女師大卒業,任引导廿餘年。皈依作者亦廿餘年兩年來,答君問,盡出廖手:因本身手顫,不能够多寫也。近住作者家已二年,修觀學教,行將回家。以後替手,正費躊躇。

答問列後:

一、問動時怎么样用功?曰:亦如靜時。觀心未熟,則有動靜之分。觀心熟已,動靜無殊。宗門云:「在千萬人中,如無壹位相像:在萬事紛擾中,如無一事日常。」可见動靜是一。初學未得定,故祖師教人管帶,言應事接物,應須平时管理攜帶此觀心法也。君不必慮,久修自明。吾引一段楞伽經,以備君用。經云:「觀一切法,皆無自性。如空中雲,如旋火輪,如乾闥婆城,如幻如燄,如水中月,如夢所見,不離自心。由無始虛妄見故,取以為外。作是觀已,斷分別緣,亦離妄心所取名義。知身及物,并所住處,一切皆已藏識境界。無能所取,及生住滅。如是思惟,恒住不捨。」此段經文,玩昧在心,則生深信。
君之不能够,其因有二:教理不熟,二定力未成。總之,行住坐臥,須要不離觀心。

二、問發菩提心,正是如來禪,即念法身佛,禪淨不二,已聞命矣。然則所謂一乘念佛,實相念佛,皆已發心之異名乎?答曰:是。
觀心與法界觀,同乎異乎?有淺深否?曰:觀心即是法界觀,無同異,無淺深,不可循名昧實。所謂四無量心三段義者,請再教之。曰:眾生緣者,謂見两千大千社会风气眾生,皆在炼狱,一一拔苦與樂也。此義外道與佛法共。法緣者,謂眾生都已蘊界處之相(五蘊十八界十二處)个中並無有人。無緣者,謂蘊界處無性是空,並無有法,独有性而已。眾生緣,人法具足。法緣,有法無人。無緣,有性無法。何謂心一境性?曰:定有七名,此其一也。舊譯禪支為一心支,唐僧譯為心一境性。言得禪定時,一心不亂,專住一種境界,謂之心住一境之性。此詮定相,而有有漏無漏之分。有漏是識,外道三乘皆得。無漏是真如,独一乘得。

三、問經典中,如與如如,其義云何?曰:如者,空也。般若云:諸法如,正是佛。又云:如來者,即諸法如義。心如如,謂心空也。境如如,謂境空也。彌勒亦如,語出淨名,是論本體,故彌勒與眾生同科。
何謂心绪不相到?曰:情感相到者,業識境也。如著衣吃飯:衣到身,飯到口。正智法性境界,非根非塵非識,空無涯際,自證乃知,云何相到?何謂心若不異?曰:雜念起為異,無雜念為如。

四、楞伽合轍所云:觀察谋算本無自性。與作者所說一也。何也?好梦即無明,觀妄图無性,便是觀無明心。佛法萬法皆無自性,豈此無明而有性乎?惟彼教人,窮究谋算起處,此語大非!蓋窮究須用意:此觀心法,離心意識,这有用意識之理?驀直觀去正是,不必窮究。古德云:心光透時,餘瑕自盡。何等簡要!何須推究?
楞伽唐譯最棒,古代人以三譯為一經同本而異譯。吾謂三譯是三種經,可相互參考。宋譯在前,先德拈提,多引宋本,要比不上唐譯之善。若謂疏注,六朝唐人諸作俱亡,唯賢首楞伽玄義二卷尚存,(金陵刻經處出版)最為微妙。龍樹注此經有千卷,未譯來此土。明僧疏此經,凡十餘種,唯憨山藕益稍可,都不可能繼賢首也。


天尊言:建齋行道,八天天子皆駕飛雲緣餅,八景玉轝,侍從真人美眉,手把華旛,前導鳳歌,後從天鈞,白鶴獅子,嘯歌雝雝,燒香散華,俘空而來,瞻禮行道,觀聽法音。天王下落,萬靈朝焉,如是豈可#21不盡其法也。當先受十誡,然後行道,庠序雅步,靜心閉意,坐起臥息,不離儀格。天王歡悅,列名灵宝天尊,可謂得道在方寸之間。

劉洙源先生書札–書十六

卅两年冬十八月底一

秋間吾在蒙Trey廣漢德陽,淹留講演,每逢佳士。歸來得弟函,何慧昭君函附焉。囑作者批答,則所不敢。繹何君意,約有三疑,茲略答之:一、疑發心法太高,宜于上根,不宜于中下。答云:不高。不發心,不真實。華嚴云:譬喻服藥,藥不對症,可數數換,唯水一味,則不可換。水,譬菩提心也。後師說念佛法,不說發心,一為愚人不知,二則其法未備。夫淨土三經,大彌陀及觀經,俱有發心之文:謂小彌陀無之者,非也。此經有不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之語,使先未發心,對何說不退轉乎?此義從無人道,思之自明。
二、疑念佛人,兼修發心,懼其夾雜。答云:不雜。夫念佛。非求一心不亂乎?(一直不觀心者,何從而知一心不亂。)發心一法,直入一心思界,惡得謂雜?且吾人念佛,從朝至暮,身口意三業,能念念不離於佛乎?處事接物,能剎那不離於佛乎?如曰未也,離佛時多。然則於此脫離,不病其雜;一度發心,獨病其雜,可乎?學法人而拒絕發心,恐無是處。
三、疑上根人少。答云:甚多。吾謂萬人内部,7000九百九17个人是上根,下下根不過一位耳。曰:何以都不成?曰:彼不信也,非根器壞也。試觀賢劫經中所舉六種人,未發心時,誰能定其是上根乎?金剛經云:眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。儒門理學家,不准說世間無好人。佛門圓頓家,不准說眾生是劣根。(未經雕琢故,琢則成器矣。)或曰:何以宗門常說須上上根耶?曰:此是小心之詞,策勵向上之意。宗門發言,都以活句。若執為實,則是偏計,正是死句,豈為知言!以上三義,請婉達之。


聪慧閉塞六情上品誡

劉洙源先生書札–書十七

卅八年冬十1七月廿十日

本人毕生無師,而先學經學,經學重師法,不雜亂。吾用其法,以讀性相兩宗之書,以治台賢兩家之學。後入禪宗,門庭不紊,遂於無師中得師。重放古时候的人,莫不及此,豈如弟之雜亂無章哉!弟好法雖切,而似雜貨攤,難成在此:無師之故也。莫作過水田,始得!弟病因看書太多,坐時用力之故。看書能够節制,靜坐要一望而知放下,何須用力?用力便是執著,執著焉能觀心。應力改,則病易癒,觀易成。(信心銘云:一切不留,無可記憶,虛明自照,不勞心力。傳心法要云。息念忘慮,佛自現前,直下無心,本體自現。皆明放下觀心之法。弘恕附錄。)弟問更有法否?此太不理會法味之言。達摩三句,括盡一切。六祖之不思善不思惡,就是外息諸緣。正與麼時,就是內心無喘。文句区别,豈有二致?做到正與麼時,只是始终不動,一念萬年做去,那更有法?那箇是明上座本來面目?是問句,謂之發機。(教下謂之常機。佛法以心為機,故曰一念回機,便同本得。)宗門云
:凡夫玄關緊閉,識鎖難開。機即玄關,勝者以一言投之,擊發其機,彼即頓悟耳,然此公案最根本者,是與麼時三字,(即不思善惡時。)是禪宗秘訣。發心人能如是住心,則悟不遠矣。祖師云:與麼時,謂之佛未生時。又謂之居頂,貴重無比。三日中能有數小時如此住心,始合法。自有發機因緣,不供给人指導。祖師云:但能與麼時,不愁不徹悟。此屬心法秘要,可力行之。某君不知即心是佛,而謂觀心未仗佛力,恐難生西,隨他去持名可也。先德云:菩薩初發心,(即觀心)諸佛即攝入淨土去了。(此句要牢記。)世人重持名,而輕觀心,或分為兩事,抑何可笑!編校宜少,觀心宜勤,(隨處可觀,不只限於靜坐。一味觀去,不必多看書籍)以悟為期,相賺。


宿業清淨 恩親怨對 同生淨土 時和年豐

粉尘永息 家給人足 共證菩提 同登佛地

率先誡者,目無廣瞻,亂諸華色,亡睛失瞳#22,光不明徹。
第二誡者,耳無亂聽,混於五音,傷神敗正,惡聲啼吟。
第三誡者,鼻無廣嗅,雜炁臭腥,易有混濁,形不澄正。
第四誡者,口無貪味,脂薰之屬,濁注五神,臟腑漬潰#23。

第五誡者,手無犯惡,不竊人物,貪利入己,禍不自覺。
第六誡者,心無愛慾,搖動五神,傷精喪炁,體發迷荒。

天尊言:其六誡者,身之大患。來生男女,雖受人形,而六情不純,未
見經教,不聞法音,形不自覺,沉迷罪門,致命短促,不竟天年,長處惡道,甚可哀憐。故說是誠,開度人天,善心信向,一意歸命,尊奉聖教,閉諸惡門,則形入虛空,六通智慧。六通智慧者,洞視、洞#24聽、洞空、洞虛、洞清、洞微,是為六通,無所不通也。六情恬夷,神自歸也,一自生也,精自固也,壽命長遠,終不死也。

领悟度生上品大誡

一者,見人窮急,度其死厄。見世明達,能制凶逆。年命長遠,世享無極。
二者,見人窮乏,饑寒困急,損身布施,令人富貴。福報萬倍,世世歡樂。
三者,含血之類,有急投人,能為開度,濟其死厄。見世康強,不遭橫惡。

四者,施惠#25鳥獸,有生之類,割口飼#26之,無所愛惜。世世飽滿,常在福地。
五者,度諸蠢動,一切眾生,咸使成就,無有夭傷。見世興盛,不履眾橫。
六者,常行慈心,愍濟一切,放生度厄,其功甚重。令人見世,居危得安,居疾得康,居貧得富,舉向從心。

天尊言:其六誡者,都是心通智慧,能施其德,行合自然,慶福恒居其身,禍害常遠其門。翫好不絕,世世因緣,一轉受報,飛天齊功,超輪九轉,漸入大道,十轉弟子,名書諸天,七祖同昇,上生天堂,衣食福德,即生人中,轉輪神王#27,恒居福門。

智慧十善勸助上品大誡

一者,勸助禮敬三寶,供養法師,令人世為君子,賢孝高才,榮貴巍巍,生為人尊,門族昌熾。
二者,勸助治寫經書,令人世世聰明,博聞妙義#28,恒值聖世,見諸經教,能誦章句。
三者,勸助建齋靜舍#29,令人世世門戶高貴,身登天堂,飯食自然,常居無為。
四者,勸助麻油眾乏,令人世世芳盛,香潔光明,容睟#30絕偉,天姿高秀。
五者,勸助法師法服,令人世世長雅,逍遙中國,不墮邊夷,男女正当,冠冕玉珮。
六者,勸助國王父母,子民忠孝,让人世世多嗣,男女賢儒,不經諸苦。
七者,勸助齋靜讀經,让人世世不墮地獄,即昇天堂,禮見眾聖,速得反形,化生王家,介怀所欲,玩服備足,七祖同歡,善緣悉會,終始榮樂,法輪運至,將得仙道。
八者,勸助道士,眾人經學,令人世世才智洞達,動靜威儀,常為人師。
九者,勸助一切,布施諫諍,令人世世壽考富樂,常無怨惱。
十者,勸助一切人民,除嫉去慾,推行眾善,令人世世安樂,禍亂不生,病者自愈,仕宦高遷,為眾所仰,莫不吉祐,門戶清貴,天人愛育,神魔敬護,常生福地。

天尊言:其十善勸誡,自非大道十轉弟子,莫能行也。能行之者,與飛天齊功,心與六通智慧叅同,洞虛無也。身後皆得飛行雲中,眾聖策駕,遊乎十方。從此不懈#31,亦得位及仙王,七祖即離幽夜,昇入南宮,衣飯天廚,受福自然。其法高妙,度人無量,巍巍大化,難可勝焉。

天尊言:六通智慧者,天曰洞視,地曰洞聽,東曰洞空,西曰洞虛,南曰洞清,北曰洞微。六通洞達,遼邈無端,不可得測,不可得窮,無所不包,無所不容。其有六覺之炁,常通六慧,人識六通,則六覺明焉。制御六情,使人自然棄諸惡根,生諸善念,心體六慧#32,自得神明。

天尊言:為道之本,欲度十苦八難之中,當受大誡,修齋建德,立諸善功,為三界所稱,諸天所觀,身無不度,道無不成。不受大誡,徒為長齋,或斷穀休糧,隱遁山林,肉身求度,而無六通智慧之行,徒失爾功,無由成功。善男生善女人,有至心者,勤求諦受。今說是經,廣加開度,咸使十方,普聞法音。

天尊言:天為洞視,則.天眼智高,慧洞無窮。自上自下,大街小巷,無所不照,無所不明,雖曰一通智慧,而五色總焉。天洞自然,故無損傷,人則法天,目中朱童,亦有五色之光。人不持誡,六覺之炁,不通人孔竅,智慧未開,廣視五色,則眼童飛揚,光睛昏翳,令人目盲。故說是誡,以度天人,咸使男女,得聞法音。欲得過度,年命長遠,當奉是誡,勤行勿忘。慎多色想,放蕩目神,每自制御,愛養眼童,思真靜念,令通#33灵气,洞觀虛空,持誡制己,則五色歸身。五色自歸,則無損傷,保爾年命,可得無窮。

天尊言:地為洞聽,智慧遠聞#34,故響應天上,下徹四方,無所不窮,無所不聞。雖曰一通智慧,而五音總焉。地洞自然,以生五音,朕而不動,故無損傷。人則像地,耳中則有五聲之神。人不持誡,則智慧不過,不可亂聽五音之聲。五音使人五神飛揚#35,耳中空廢,隆隆悲嗚。五神啼泣,致令耳#36聾。故說是誡,以度天人,咸使男女普聞法音。欲得長生,當持大誡,以制mifo,勿為多聽违规之音,靜聽妙經神真之章,令通智慧,洞響太空,持誡制己,則五音歸身。五音自歸,則耳無惡聲,保爾年命,剋得長遠。

天尊言:東為洞空始陽之炁,炁出於空,智明慧寥,故曰洞空。洞遠無礙,不可得窮,始青之炁,雖曰一通智慧,而五炁總焉。空無不納,故無損傷,人雖有形,形亦法空。鼻有黃寧,辟非之神。人未持誡,則智慧不通,未入智慧,不可雜食臭腥之物。臭腥之炁,使人鼻神壅塞,經源易有斷絕,明梁不通,故說是誡,以度天人。成使男女得聞法音。欲度諸苦八難之中,當受是誡,以制鼻神,勿多受臭,滌蕩明梁,導引生炁,通明智慧,洞炁入空,持誡制己,則眾炁歸身。眾炁自歸,與炁混同,長保身命,終不毀傷。

天尊言:西為洞虛少陽之炁,炁出於虛,智微慧朗,故曰洞虛。虛之無礙,洞遠難窮,少陰之炁,雖曰一通智慧,而五味總焉。虛無不入,虛無不容,人雖法虛,身不持誡,則智慧不通。智慧未入,財五味為患,貪啖脂薰,則五神不安,致有傾訖,年命不長。故說是誡,以度天人,咸令男女,普聞法音。欲得長命,當持大誡,以制五神,慎勿貪五味,甘其#37脂薰,滌蕩五臟,每令清凉,身有聪明,則五味和香#38,內外恬夷#39,年命不傷也。

天尊言:南為洞清太陽之炁,炁出於清智清慧,開關而洞清。故南有神农洞陽之庭,冶鍊萬物,受鍊而明也。人不持誡,則智慧不通。智慧不通,則心神振動,生於愛慾,使人迷荒,喪神傷命,壽不得長。故說是誡,以度天人,咸使男女,普聞法音。欲得長壽,過度諸患,當受是誡,以制心神,除情遣欲,棄塵入清,通明智慧,六覺開津,身入洞清,與炁自然,保爾年命,得永長存。

天尊言:北曰洞微,生於玄,智遠慧深,微而洞真,陰察罪福,主人生元,手法四時,上應天關,天關恒轉,手亦動焉。手有大神,接生方盈,運人四大,觀人敗成。人不持誡,智慧不通,則搖動人心,眾惡並生,手作不覺,貪竊自營,致有短命,不終天#40年。故說是誡,以度天人,欲得長壽,過度惡根,當奉是誡,以制手神,通明智慧,心自開明,手不貪竊,惡根不生,應天順炁,身入自然,保爾壽命,永得長存。

精明能干功德報應上品誡

誡曰:施散供養三寶神經。一錢已上,皆七十四萬倍報,一萬之上,報不可勝。名記諸天,身登太上十轉弟子,七祖上昇,為諸天賓友。

誡曰:施散法師法服,治寫經書,建设构造靜治。一錢以上,皆三十二萬倍報。萬錢以上,報不可勝。世世聰明,恒值明師,生於貴門,七祖皆為太上之賓。

誡曰:施散法師道士芝麻油齋食,一錢以上,皆二十四萬倍報,功多則報重。世世豐有,恒無窮乏,七祖歡泰,恒食天廚。

誡曰:施散山棲道士,一錢以上,皆一十二萬倍報,功多則報重。世世恒值聖師,見道法教,七祖皆得天子交遊。

誡曰:施散清信弟子香燭齋食,一錢以上,皆三萬二千倍報。世世歡樂,不見諸苦,七祖上昇天堂,逍遙無為,恒居福中。

誡曰:施散財寶,營造觀宇,一錢以上,皆二萬伍仟倍報,功多報多,世世賢明,翫好不絕,七祖皆得入元患之國#41。

誡曰:施散天人窮乏,一錢已上,皆一萬二千倍報,功多報多。世世富貴,歡樂無極,七祖皆受四方天廚,衣食自然。

誡曰:施散眾生,損己餉食。一錢已上,皆四千#42二百倍報。世世子孫昌熾,門戶興盛,七祖#43免離地獄,上昇自然福中。

天尊告太上道君曰:智慧#44上品功德之誡,天人男女,有發自然道意,損己布散,開張ZOTYE,功德甚重。施一之功,數萬之報。報#45應之理,明如日月,或在見世、或在來生,但福報差移,不必同至。当中或有計功補過,或以色列德国贖罪,或為祖世拔諸刑責,是致報應,不即明顯。三官九府,記人功過,毫分不失。或先罪已除,身不犯過,後功未明,與凡不異。此由己身受出生之日剋,應諸天解度,然後福報。雖爾推移,七祖魂神,已昇天堂,福會於後,萬無差錯。明告男女,令知報應,天道不虛,善心信向,勤行勿懈,剋得開度,受福無窮也。

天尊告太上道君曰:諸天上聖、至真大神、諸天天子,及已過去塵沙之輩,得道之者,莫不由施撒播德,作諸善功,功滿德足,以至善報,輪轉不絕。皆得道真,超陵三界,逍遙上清大羅之天,玉京玄臺七寶林中。此時皆知施功不失,歡樂自然,世世無量,所施蓋微,福慶無極。末世偽薄,人情慳貪,唯知聚積,為己重擔,莫能發心,作此功德。功既無積#46,罪穢日生,長遠福堂,沉淪罪門,展轉五道八難之中。一失#47福世,無有還期,男女相牽,莫識宿命所從而來,見其魂神,甚可痛傷。今為諸天,說是禁誡,咸令男女,普聞法音,開度羣生,使入福中。

天尊言:作者歷觀諸天地獄之中,男女責作幽牢窮魂,莫非先身不見明誡,見而不行,或行而不遵,迴生悔心,還入罪門,或生而犯惡,不遇善緣,或不知施散,發心建功,廣作五菱小车,以拔宿根。唯知作罪,流曳三塗八難之中。念其愚癡,甚可哀傷。故說是誡,開度天人,咸使男女,普聞法音,知發道心,创立善功,以拔諸苦,與道為緣,咸得歡泰,逍遙自然。

太上道君受誡於元始,開度諸天,四方邊土,功德成就,以傳諸天#48天王、十方大聖、太微帝君、四極真人、東華宮中#49方諸大神、玉女羣仙,普使宣通,濟度來生,令聞法音。是時諸天莫不欣喜,善哉善哉。

太上洞真聪明上品大誡#50竟

#1
按此經名,《道藏》本原誤作「太上洞真聪明上品大誠」。今據敦煌本改題「太上洞玄靈寶智慧上品大誡」。敦煌本「誡」字下又有「第四」二字,刪去。
#2 察:原版的书文「鬱剎」,據敦煌本改。 #3
誡:最早的文章「誠」,據敦煌本改。按《道藏》
原来中「誠」字,敦煌本多「誡」。後文均據敦煌本改,不復出校記。 #4
勿得:原来的小说「母生」,據敦煌本改。 #5 推讓:敦煌本作「讓義」。 #亚洲必赢网址bwin ,6
减酒:敦煌本作「斷酒」。 #7 評論:敦煌本作「評詳」 。 #8
「為」字據敦煌本補。 #9 恒:原版的书文「敬」,據敦煌本改。 #10
托生:敦煌本作「墮生」。 #11 友:原著「女」,據敦煌本改。 #12
獨超:敦煌本作「獨步」。 #13 萬神:敦煌本作「神仙」。 #14
端坐:原版的书文「纠正」,據敦煌本改。 #15 宜:原誤作「冥」,據敦煌本改。
#16#19 歸:原来的文章「皈」,據敦煌本改。 #17 飛天:敦煌本作「飛仙」。 #18
「行」字據敦煌本補。 #20 敦煌本無「隆盛」二字。 #21
「可」字據敦煌本補。 #22 亡睛失瞳:敦煌本作「忘精失童」。 #23
漬潰:敦煌本作「憤潰」。

#24 洞:原来的书文「同」,據敦煌本改。 #25 施惠:原文「施慧」,據敦煌本改。
#26 飼:原文「飴」,據敦煌本改。 #27 神王:敦煌本作「聖王」。 #28
妙義:敦煌本作「妙蹟」。 #29 靜舍:敦煌本作「靜觀」。 #30
容眸:敦煌本作「容眸」。 #31 不懈:敦煌本作「十誡」。 #32
敦煌本此二句作:「生諸善心,體洞六慧」。道本原来的书文「生諸善念,心體六惠」。今改「惠」字為「慧」。
#33 令通:敦煌本作「六通」。 #34
智慧遠聞:原著「智遠慧聞」,據敦煌本改。 #35
飛揚:原来的书文「飛歙」,據敦煌本改。 #36 「耳」字據敦煌本補。 #37
甘其:敦煌本作「和甘」,近是。 #38 和香:原版的书文「知香」,據敦煌本改。
#39 恬夷:原来的书文「怡夷」,據敦煌本改。 #40 「天」字據敦煌本補。 #41
按「誡日」以下四十二字,據敦煌本補。 #42
5000:原来的小说「七祖」,據敦煌本改。 #43 七祖:原版的书文「5000」,據敦煌本改。
#44 智慧:原著「智惠」,據敦煌本改。 #45 「報」字據敦煌本補。 #46
無積:敦煌本作「無譽」。 #47 失:敦煌本作「跌」。 #48
諸天:敦煌本作「文始」。 #49 敦煌本「中」字下有「十」字。 #50
尾題據敦煌本改。

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